Когда болеют дети ! Лечим молитвою ! Человек состоит из Тела.Души и Духа.

[DgeDai]

автор у вас есть дети? или уже всех похоронили?

[Faukora]

Такой же вопрос возник.

[Стас Карпов]

Сообщение от Ramiras

О пятой заповеди блаженства.
__________________________________________________

5.<< Блажени милостивии:яко тии помиловани будут; = Блаженны милостивые,ибо они помилованы будут.>> Яко = ибо,потому что;тии = такие люди,они...Здесь называются блаженными милостивые,т.е.те,которые имеют добрую душу и сострадательны к другим людям,например,помогают другому в нужде,кормят и одевают бедного,заботятся о больном,утешают в горести и печали,научают другого всему хорошему и полезному,подают ему добрый совет,прощают другим обиды и не только не мстят своим врагам,но даже стараются делать им добро и молятся за них БОГУ.О милостивых сказано,что они помилованы будут.Это значит,что как они сами милостивы к другим,так и БОГ будет милостив к ним,не оставит их в нужде и горе,простит им согрешения и удостоит Царства Небесного.

__________________________________________________
О шестой заповеди блаженства.
__________________________________________________

6.<< Блажени чистии сердцем:яко тии Бога узрят; = Блаженны чистые сердцем;ибо они увидят Бога.>>...яко тии Бога узрят; = ибо они увидят Бога...Здесь названы блаженными чистые сердцем,т.е.те,у которых нет на душе каких-нибудь дурных мыслей и желаний и которые любят только одно хорошее и доброе,а от всего дурного удаляются.О таких людях сказано,что они узрят БОГА.Это значит,что они будут особенно близки к БОГУ,так что,наконец,удостоятся быть вместе с Ним и видеть Его лицом к лицу.

__________________________________________________
О седьмой заповеди блаженства.
__________________________________________________

7.<< Блажени миротворцы:яко тии сынове Божии нарекутся; = Блаженны миротворцы;ибо они назовутся сыновьями Божиими.>>
Миротворцы = те,которые сами живут со всеми мирно и согласно и примиряют ссорящихся;сынове Божии = сыновьями Божиими;нарекутся = назовутся...Здесь названы блаженными миротворцы,т.е.такие люди,которые не любят никаких ссор.Сами они стараются со всеми жить мирно и согласно;если же замечают,что другие сердятся друг на друга,то они стараются примирить их.О таких людях сказано,что они назовутся сыновьями,или детьми БОЖИИМИ,и,следовательно,будут особенно любезны и угодны БОГУ-[1]-.

-[1]-Такого названия миротворцы удостоятся потому,что они делают нечто похожее на то,что делал на земле воплотившийся Сын БОЖИЙ,Иисус Христос.Как Сам Он был кроток и незлобив,так и других учил жить между собою в мире и согласии;притом Он затем именно и был на земле,чтобы Своим учением,страданиями и крестной смертью примирить людей с БОГОМ,Которого они прогневали своими грехами.

__________________________________________________
О восьмой заповеди блаженства.
__________________________________________________

8.<< Блажени изгнани правды ради:яко тех есть Царствие Небесное; = Блаженны изгнанные за правду;ибо их есть Царство Небесное.>>

Изгнани = изгнанные,нелюбимые;правды ради = за правду,за праведную жизнь;яко = ибо,потому что...Здесь названы блаженными те,которые так любят правду,т.е.праведную и благочестивую жизнь и добрые дела,что готовы лучше претерпеть за эту правду всякие гонения и бедствия,чем изменить ей.О них сказано,что они удостоятся за это Царства Небесного.

__________________________________________________
О девятой заповеди блаженства.
__________________________________________________

9.<< Блажени есте,егда поносят вам,и ижденут,и рекут всяк зол глагол на вы лжуще,Мене ради.Радуйтеся и веселитеся,яко мзда ваша многа на небесех; = Блаженны вы,когда будут поносить вас и гнать,и всячески неправедно злословить за Меня.Радуйтесь и веселитесь,ибо велика ваша награда на небесах.>>

Блажени = блаженны,счастливы и угодны Богу;егда поносят вам = когда будут поносить вас,т.е.ругать;ижденут = будут гнать;рекут всяк зол глагол = скажут какое бы то ни было злое слово,будут всячески злословить; на вы = на вас;лжуще = клевеща,несправедливо обвиняя в чём-нибудь;Мене ради = за Меня;яко = ибо,потому что;мзда = награда; многа = велика...Здесь названы блаженными те,которые за имя Христово и за истинную Православную веру готовы,подобно святым мученикам,претерпеть поношение,гонение,злословие,клевету и всякие другие обиды и неприятности,даже самую смерть.О таких людях сказано,что они должны радоваться и веселиться;потому что если им будет худо на земле,то,взамен этого,их ожидает на небесах большая награда от ГОСПОДА.

А вы сами то во все это верите уважаемый?

[Ramiras]

Дорогие друзья, у меня все живы и здоровы, мама, папа, братья, сёстры и, Слава Богу !!! Что стараемся понимать, и помогать друг другу. Дети у меня есть, три сына, все живы и здоровы, третьему сейчас 1 годик и три месяца, знаете ли вы такое чувство у меня было, когда, родился третий сын, и я с ним как-будто впервые родился, на Свет Божий, ведь первые шаги, шишки, слёзы, с такими усилиями так трудно младенцам даются, смотришь на это маленькое чадо беззащитное как он старается изо всех сил, и сердце наполняется радостью, и любовью, я благодарю, ГОСПОДА БОГА, что он нам доверил рождения, новой души, на всё Воля Божия, и промысел Божий, теперь наша задача воспитать и наставить дитя на путь истинный, к ВСЕМОГУЩЕМУ БОГУ. Очень радует ведь я теперь с ним пойду в ясельки, потом в 1 класс, так радостно, приятно, и спокойно на душе, когда живёшь с Божией помощью, Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Истина

«Истина – это не мысль, не слово, не отношения вещей, не закон. Истина – это Личность. Это Существо, Которое проникает во все существа и дает жизнь всему… Если ищешь Истину с любовью и ради любви, Она откроет тебе свет лица Своего настолько, насколько ты сможешь его вынести, не сгорев» (св. Николай Сербский. Мысли о добре и зле) «Нет иного Христа или иной истины… Изменяется цвет волны, сама же она остается неизменной… так и истина выражается словами всякого рода, но в существе своем остается та же, потому что по собственной своей природе она – одна. Истина сама в себе нераздельна, а разделяется только в устах дерзких мудрователей» (прп. Ефрем Сирин). «Что же есть истина? – Это Богочеловек Христос и Его Евангелие. И неправда есть все то, что не Он, все, что не в Его Евангелии и против Евангелия. Поэтому и вера во Христа есть «служение правды» (2 Кор. 3, 9). Кто не служит Христу, тот служит неправде. Как каждая неправда есть грех, так и каждый грех есть неправда» (прп. Иустин Попович, 1 Ин. 5, 17).

Как Бог относится к нам?

«Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем любить себя» (свт. Иоанн Златоуст). «Один монах рассказал мне, что когда он был тяжело болен, то мать его сказала отцу: «Как страдает наш мальчик. Я с радостью дала бы изрезать себя на куски, если бы можно было этим облегчить его страдания». Такова любовь Господа к людям. Он так сильно жалел людей, что захотел пострадать за них, как родная мать, и даже более. Но понять эту великую любовь без благодати Святого Духа никто не может» (прп. Силуан Афонский. Писания, IХ.10). «Господь любит всех людей, но кто ищет Его, того больше любит… Своим избранникам Господь дает столь великую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир, и душа их горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню» (прп. Силуан Афонский. Писания, IХ.8).

Как узнать о Боге?

«Чтобы человеку получить представление о египетских пирамидах, он должен либо поверить тем, кто был в непосредственной близости от этих пирамид, либо сам оказаться рядом с ними. Третьего не дано. Так же человек может получить и представление о Боге: либо верить тем, кто стоял и стоит в непосредственной близости от Бога, либо потрудиться, чтобы самому придти в такую близость к Богу» (свт. Николай Сербский. Мысли о добре и зле). «Как сладость мёда не столько словом, сколько самим чувством вкуса может быть объяснено тем, кто не пробовал мёда, так и доброта Бога не может быть ясно передана в учении, если мы не сможем собственным опытом постигнуть благость Господа» (свт. Василий Великий. Беседы на псалмы, 29). «Многие богатые и сильные дали бы дорого за то, чтобы увидеть Господа или Его Пречистую Матерь, но не богатству являет Себя Бог, а смиренной душе… Всякий последний бедняк может смириться и познать Бога. Не надо ни денег, ни имений, чтобы познать Бога, но только смирение» (прп. Силуан Афонский. Писания, I.11, 21). «Сколько бы мы не учились, все равно невозможно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь познается не наукою, а Духом Святым. Многие философы и ученые дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали. Одно дело – верить, что есть Бог, и другое – знать Бога… Кто познал Бога Духом Святым, у того дух горит любовью к Богу день и ночь, и не может душа его привязаться ни к чему земному» (прп. Силуан Афонский. Писания, VIII.3).

Как нам относиться к Богу?

«Имей всегда в сердце своем страх Божий и помни, что Бог везде с тобой, на всяком месте, идешь ли ты или сидишь» (св. Геннадий Константинопольский. Златая цепь, 14). «Имея Бога, – [ничего] не бойся, но все попечения твои возложи на Него, и Он позаботится о тебе. Верь без сомнений, и Бог поможет тебе, по милости Своей» (прп. Варсонофий Великий. Руководство, 166). «От всей души нужно любить всякого человека, но надежду возлагать на одного Бога, и Ему одному служить… Ибо пока Он хранит нас, и друзья (ангелы) нам помогают, и враги (демоны) бессильны причинить нам зло. А когда Он нас оставит, то и все друзья от нас отвращаются и враги берут над нами силу» (прп. Максим Исповедник. Главы о любви, 4.95). «Если человек не имеет вовсе никакого попечения о себе ради любви к Богу и дел добродетели, зная, что Бог заботится о нем, – такая надежда истинная и мудрая. А если человек сам заботится о своих делах и обращается с молитвою к Богу лишь тогда, когда постигают его беды, справиться с которыми он не в силах, начинает надеяться на помощь Божию, – такая надежда пустая и ложная. Истинная надежда ищет одного лишь Царства Божия… Сердце не может иметь мира, пока не обретет такой надежды. Она умиротворит его и вольет в него радость» (прп. Серафим Саровский. Наставления, 4).

Бог заботится обо всём

«Не говори: это произошло случайно, а это встретилось само собою. В том, что существует, нет ничего беспорядочного, ничего неопределенного, ничего напрасного, ничего случайного… Сколько волос на твоей голове? Ни один из них не забыт у Бога. Видишь ли, как ничто, даже самое малое, не избегает надзора ока Божия?» (свт. Василий Великий). «Несомненная истина, что высочайший Промысл Божий простирается решительно на всё сотворённое: Бог все предусматривает и обо всем заботится. Это и есть то Божественное отеческое попечение, о котором говорит блаженный апостол Петр: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5, 7)» (свт. Илия Минятий. Слова в Великий пост, 1). «Цель Промысла Божия – [людей,] разнообразно разлученных злом, соединить посредством правильной веры и духовной любви. Ради того и пострадал [наш] Спаситель, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11, 52)» (прп. Максим Исповедник. Главы о любви, 4.17).

Познавшие Бога

«Чем больше человек ведет духовную жизнь, тем больше он одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во всем проявление Его силы и могущества; всегда и везде видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем зависящим. Но чем более плотский образ жизни ведет человек, тем больше он делается весь плотским: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных проявлениях Его Божественной силы, – во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время – «нет Бога перед очами его» (Пс. 35, 2)» (св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. I,5). «Когда душа познает любовь Божию Духом Святым, тогда ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший, и нет большего счастья, как любить Бога всем умом и сердцем, и ближнего, как самого себя. И когда эта любовь есть в душе, тогда все радует душу» (прп. Силуан Афонский. Писания, IХ.15). «Не смущайся, если не чувствуешь в себе любви Божией, но помышляй о Господе, что Он – милостивый, и воздерживайся от грехов, и благодать Божия научит тебя» (прп. Силуан Афонский. Писания, IХ.16). «Когда бросишь гвоздь в пламя, он, [раскалившись], начинает сиять подобно огню. Так и ты, когда слушаешь Божественное учение и живёшь по нему, становишься подобным Богу» (прп. Симеон Дайбабский. Изречения, 26). «Душа, которая в полноте познала Господа, уже ничего другого не пожелает и ни к чему не прилепляется на земле, и если бы ей предложили царство, не захочет она, ибо любовь Христова так сладка и так радует и веселит душу, что и царская жизнь усладить ее уже не может» (прп. Силуан Афонский. Писания, IХ.13).

Христос и мы

«Нужно искать лишь одно: быть со Иисусом. Богат пребывающий со Иисусом, даже если он и нищий в материальном отношении. Любящий земное более небесного лишится и небесного и земного. Ищущий же небесного – господин всему миру» (свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник, авва Евгений). «Увлекает нас за собой поток временных вещей, но при этом потоке как бы выросло дерево – Господь наш Иисус Христос. Он принял плоть, умер, воскрес, взошёл на небеса. Он как бы согласился быть при потоке временного. Увлекает тебя стремглав этот поток? Держись за дерево. Закружила тебя любовь к миру? Держись за Христа. Ради тебя Он стал временным, чтобы ты стал вечным, ибо Он так стал временным, что при этом остался вечным… Сколь велика разница между двумя людьми в темнице, если один из них обвиняемый, а другой – посетитель! Иногда человек приходит к своему другу навестить его, и тогда, кажется, оба в темнице, но между ними большая разница. Одного держит здесь вина, другого приводит сюда человеколюбие. Так и в нашей смертности: нас держит здесь вина, а Христос пришёл по милосердию; Он вошёл к узнику освободителем, а не обвинителем» (блж. Августин. На послание к Парфянам, II.10). «Человек в этом мире должен разрешить проблему: быть со Христом, или быть против Него. И каждый человек, желая того или не желая, решает эту проблему. Или он будет христолюбцем, или христоборцем. Третьего не дано» (прп. Иустин (Попович). Толкование на 1 Ин. 4, 3). «Очищай ум твой от гнева, злопамятства, и постыдных мыслей; и тогда сможешь узнать, как Христос будет обитать в тебе» (прп. Максим Исповедник. Главы о любви, 4.76).

Как Бог смотрит на наши дела

«Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, – делаем ли мы это ради Него, или ради какой-либо иной причины» (прп. Максим Исповедник. Главы о любви, 2.36). «Бог ценит дела по намерениям их. Ибо сказано: «даст тебе Господь по сердцу твоему» (Пс. 19:5)… [Поэтому] кто хочет что-нибудь сделать, но не может, тот [считается] перед Богом, знающим намерения сердец наших, как сделавший. Это касается как добрых дел, так и злых» (прп. Марк Подвижник. Слова, 1.184, 2.16). «Если нечисто намерение, предшествующее действию, то и само действие будет дурно, хотя бы и казалось хорошим» (св. Григорий Двоеслов. Собеседования, 1.10). Наши добрые дела «Одно зло от другого получает силу: подобным образом и добро возрастает одно от другого, и того, в ком оно есть, побуждает к большему» (прп. Марк Подвижник. Слова, 2.93). «Всякий раз, как мы грешим, мы рождаемся от диавола; а всякий раз, как совершаем добродетель, рождаемся от Бога» (свт. Иоанн Златоуст). «Мы пребываем в Боге настолько, насколько не согрешаем» (св. Беда Достопочтенный, Комментарии на 1 Ин. 3, 6). «Предай забвению как можно скорее свои добрые дела и заслуги… Не записывай своих добрых дел, ибо если запишешь их, они быстро поблекнут, если же забудешь о них, они будут вписаны в вечность» (св. Николай Сербский. Мысли о добре и зле). «Если хочешь, чтобы Господь покрыл грехи твои, то не выказывай людям добродетель, какую имеешь. Ибо как мы поступаем в отношении наших добродетелей, так Бог делает с нашими грехами» (прп. Марк Подвижник. Слова, 2.135). «Кто имеет какое-либо духовное дарование, и сострадает не имеющим его, тот состраданием сохраняет свой дар. А гордящийся своим даром через самомнение теряет его» (прп. Марк Подвижник. Слова, 1.8).

Даже малое доброе дело ценно

Если кому когда милость какую-нибудь окажете – за то помилованы будете.
Если окажете сострадание страждующим (а ведь это, кажется, невеликое дело) – к мученикам причисляетесь.
Если простишь обижающего, то за это не только все грехи твои простятся, но чадом Отца Небесного будешь.
Если помолишься от сердца о спасении, хотя и мало, – спасешься.
Если укоришь себя, обвинишь и осудишь себя пред Богом за грехи, совестью чувствуемые, – и за это оправдан будешь.
Если опечалишься о грехах, или прослезишься, или воздохнешь, то вздох твой не утаится от Него, и, как говорит св. Иоанн Златоуст: «Если посетуешь только о грехах, то примет Он это для твоего спасения»» (прп. Моисей Оптинский).

Ложь

«В Писании сказано, что ложь от лукаваго, и что он есть «отец лжи» (Ин. 8, 44), а истина есть Бог, ибо Он Сам говорит: «Я есмь путь, и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Так что видите, от Кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ложью. Итак, если мы действительно хотим спастись, то должны всей силой любить истину и охранять себя от всякой лжи. Есть три различных вида лжи: мыслью, словом, и самой жизнью. Мыслью лжёт тот, кто принимает за истину свои предположения, т. е. пустые подозрения на ближнего: такой, когда видит, что кто-нибудь беседует с братом своим, делает свои догадки и говорит: он обо мне беседует. Если кто скажет слово, то он подозревает, что оно сказано для оскорбления его…. Никогда не верь своим догадкам и подозрениям, ибо кривая мерка и прямое делает кривым. Мнения человеческие ложны и вредят тому, кто предаётся им. А словом лжёт тот, кто, например, от уныния поленившись встать на службу, не говорит: «Прости меня, что я поленился встать»; но говорит: «У меня был жар, я до крайности утомился работою, не в силах был встать, был нездоров», и говорит десять лживых слов для того, чтобы не сделать одного поклона и не смириться. И если он в подобном случае не укорит себя, то беспрестанно изменяет слова свои и спорит, чтобы не понести укоризны. Жизнью же своей лжёт тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержным; или, будучи корыстолюбив, хвалит милосердие, или, будучи надменен, дивится смирению. Итак, будем избегать лжи, чтобы избавиться от участи лукавого, и постараемся усвоить себе истину, чтобы иметь единение с Богом» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения, 9).

Православная Якутия
40 самых высоких православных колоколен

[Ramiras]

Уважаемый Стас Карпов
Спасение наше состоит в вере и в уповании на милосердие Божие, предание в Его святую волю себя и всех нас... (преп. Макарий).стройте храм в душе вашей.
Мнительность

Есть... немало и таких, которые сплошь да рядом сомневаются в доброжелательстве ближних от меньших до старших. Будь для них кто добр, как Ангел, они и тому не поверят, приискивая и выставляя на вид какие-нибудь малозначащие причины. Продолжая сомневаться во всех и во всем, они, наконец, доходят до сомнения и неверия относительно и будущей жизни и таким образом сами делают жизнь свою жалкою и безотрадною (преп. Амвросий). На рассказ N., что она избежала какой-то опасности, а то могло бы случиться то и то, - батюшка, смеясь, сказал: "Две женщины жили в одной избе. Вдруг как-то с печки упало полено. В испуге одна баба и говорит другой: хорошо, что моя дочь не замужем, да нет у нее сына Иванушки, да не сидел он тут: а то бы полено разбило ему голову" (преп. Амвросий). Не надо верить приметам, и не будут исполняться (преп. Амвросий). Если что представится - перекреститься (преп. Амвросий).

Неверие

Хулой на Духа Святаго непростительной и ведущей к погибели называется упорное неверие и отрицание бытия Божия, несмотря на воочию совершающиеся чудеса, несмотря на множество фактов, неопровержимо доказывающих существование Бога. Упорное отрицание и неверие являются хулой на Духа Божия, не прощается ни в сем веке, ни в будущем, и человек, умерший не покаявшись в своем неверии, погиб (преп. Варсонофий). «От Бога нас отделяет ложь, и только ложь… Ложные мысли, ложные слова, ложные чувства, ложные желания – вот совокупность лжи, ведущая нас к небытию, иллюзиям и отречению от Бога» (св. Николай Сербский. Мысли о добре и зле). «Гордой душе Господь не являет Себя. Гордая душа, хотя бы все книги изучила, никогда не познает Господа, ибо она гордостью своею не дает в себе место благодати Святого Духа, а Бог познается только Духом Святым» (прп. Силуан Афонский. Писания, III.11). «Каждый из нас может рассуждать о Боге настолько, насколько познал благодать Святого Духа; ибо как можем мы думать и рассуждать о том, чего не видели, или о чем не слышали и чего не знаем? Вот святые говорят, что они видели Бога; а есть люди, которые говорят, что Бога нет. Ясно, что они так говорят потому, что не познали Бога, но это совсем не значит, что Его нет. Святые говорят о том, что действительно видели и знают» (прп. Силуан Афонский. Писания, VIII.9). «Гордость не дает душе вступить на путь веры. Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою». И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу, Господь непременно просветит… И тогда душа твоя почувствует Господа; почувствует, что Господь простил ее, и любит ее, и это ты из опыта познаешь, и благодать Святого Духа будет свидетельствовать в душе твоей спасение, и захочешь тогда кричать на весь мир: «Как много нас любит Господь»» (прп. Силуан Афонский. Писания, III.6). «Искренняя и горячая вера в Бога может быть только у того, кто хранит себя от всякого греха. Вера сохраняется лишь при доброй нравственности» (прп. Никон Оптинский).

Милосердие

Вам надоело хлопотать и думать о пользе общественной светской. Но зачем же этим скучать? Ибо с пользою общественною светскою, как вы выражаетесь о школах и богадельнях, неразрывно связана наша душевная польза. Заботиться о добром воспитании детей и о призрении старых и немощных - все это дело милости, заповеданной нам, христианам, Господом, - за что Он и награду обещает исполнившим Его заповеди, говоря: "Блажени милостивии: яко тии помиловани будут" (Мф. 5, 7). Потому желаю вам не скучать сими делами милости, а молить Господа о вразумлении, где, как и что сказать или как поступить, и о помощи привести в исполнение доброе дело, и затем по силе и возможности действовать (преп. Иосиф). Тогда хорошо покрывать недостатки ближних, когда можно это делать и когда это не причиняет вреда, а если уже недостатки эти сами собою начнут обнаруживаться, тогда лучше держаться правды, полагаясь на волю Божию (преп. Иосиф). К ближним мы должны оказывать всякую милость, всякую снисходительность, а от себя истязывать всякую истину, всякую правду (преп. Амвросий). «Пусть у тебя всегда берет перевес милость, пока в самом себе не ощутишь той милости, какую имеет Бог к миру… Сердце жестокое и немилосердое никогда не очистится. Человек милостивый – врач своей души, потому что как бы сильным ветром из внутренности своей разгоняет он омрачение страстей» (прп. Исаак Сирин. Слова, 41). «Если станешь беречь богатство – оно не будет твоим; а если станешь расточать [нуждающимся] – не потеряешь» (свт. Василий Великий. Беседы, 7). «Разве человеколюбивый Господь для того дал тебе много, чтобы данное тебе ты употребил только в свою пользу? Нет, но для того, чтобы твой избыток восполнял недостаток у других» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на кн. Бытия, 20) «Если ты истинно милосерден, то, когда неправедно отнято у тебя твое, не скорби внутренно, и не рассказывай об ущербе посторонним. Пусть лучше ущерб, нанесенный обидевшими тебя, поглощен будет твоим милосердием» (прп. Исаак Сирин. Слова, 58).

Ум

Ум, когда упражняется в чтении Священного Писания и молитве и тому подобное, очищается от страстей и просветляется, когда же он погружен только в земное, то он одебелевает и становится как бы неспособным к пониманию духовного... Поэтому необходимо упражняться в духовном и побеждать все страсти, пока они еще неглубоко укоренились в нас. Страсти легко побеждать в помыслах, но когда они перейдут в слова и дела и укоренятся, то очень трудно, почти невозможно... (преп. Варсонофий). Ум очень удобен к ослеплению чувственностью и всегда желает идти "путем пространным, ведущим в пагубу, и мнози суть ходящий по нему" (Ср.: Мф.7, 13), сказал Господь... (преп. Макарий).
Ум... есть сила самодвижная, но от нас зависит, что дать ей. Подобно тому, как жернов вертится и от человека зависит, что под него подсыпать: пшеницы, ржи, или какой-либо травы, или семя. И мука выйдет или хорошая, или ядовитая, и сообразно тому, что положено. Так вот и ум, он все переработает, но нужно давать ему только хорошее... (преп. Варсонофий).

Кротость

«Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым. Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего, без смущения и искренно о нем молиться. Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, на неё устремляющиеся: а сама она не колеблется» (прп. Иоанн Лествичник. Лествица, 24.4). «Пусть тебя гонят, ты не гони; пусть тебя распинают, ты не распинай; пусть обижают, ты не обижай; пусть на тебя клевещут, ты не клевещи; будь кроток, а не ревностен во зле» (прп. Исаак Сирин. Слова, 89). «Как огонь огнем не гасится, так и гнев гневом не побеждается, но еще больше разжигается. А кротостью часто и самые свирепые враги преклоняются, умягчаются и примиряются» (свт. Тихон Задонский).

Чистота сердца

Чистота сердца достигается хранением заповедей Божиих, без чего немыслима вообще духовная жизнь. Необходима борьба со страстями и очищение сердца от страстей. Как незыблемое основание необходимо смирение (преп. Никон). Старайтесь тщательно очищать сердца свои от всего, Богу неугодного, откровенною исповедью, Иисусовой молитвой и исполнением заповедей Божиих... (преп. Никон). Потребно держаться совета святого Исаака Сирина: "стараться не видеть злобы человека". В этом состоит чистота душевная (преп. Амвросий).

Священное Писание

Я считаю вредоносными для вас сии действия: испытание разума Писаний, для нас сокровенных и недоведомых, ибо прежде времени познание оных вредит нам, и прежде делания первых познать второе не полезно, а чрез труды и исполнение заповедей, удобопонимаемых нами, откроет Бог и прочее, нами недоразумеваемое. А ежели прежде времени узнать весь разум Писаний, то, возгордившись, ум пренебрежет о деянии: и все потеряет. Что скоро и без труда приобретается, то скоро теряется и пропадает (преп. Макарий). Деятельный разум предпочитается простому понятию и разумению Писаний, почему и сказано: "разум кичит, а любы созидает" (1Кор. 8, 1). Не надобно углу*****ся далеко в разумение; чего иногда не понимаете, оставьте это так, ум еще не чист, не может всего обнять; будьте довольны тем, что разумеете, и постарайтесь оное исполнить, тогда и то откроется. Святой Исаак пишет: "горе предати новоначальному высокая", и в другом месте: "не пользует разумение Писаний пребывающих в страстях" (преп. Макарий). Наши умы и сердца не очищены и не могут чисто зреть таинственного смысла Священного Писания, то поне (по крайней мере) да смиримся, и Бог силен послать нам просвещение истинного разума (преп. Макарий).«Священное Писание приводит нас к Богу и открывает путь Богопознания» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 59.2). «Из всех недугов, обременяющих человеческую природу, нет ни одного – ни душевного, ни телесного, который не мог бы получить исцеления из Писания» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, 29.1).«Подобно тому, как лишенные света не могут прямо идти, так и не видящие луча Божественного Писания вынуждены грешить, так как ходят в самой глубокой тьме» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам, 0.1).«[Человек] смиренный и ведущий духовную жизнь, читая Священное Писание, все будет относить к себе, а не к другим» (прп. Марк Подвижник. Слова, 1.6).«Во всем, что встретится тебе в Писаниях, доискивайся цели слова, чтобы проникнуть тебе в глубину мысли святых, и с большой точностью уразуметь ее… К [чтению] Божественного Писания, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога… Молитву считай ключом к истинному пониманию сказанного в Божественных Писаниях» (прп. Исаак Сирин. Слова, 1,85).«Когда начинаешь читать или слушать [Священное Писание], помолись Богу так: «Господи Иисусе Христе, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы мне услышать Твои слова и понять их, и исполнить волю Твою». Всегда так моли Бога, чтобы просветил твой ум и открыл тебе силу Своих слов. Многие, понадеявшись на свой разум, подверглись заблуждению» (прп. Ефрем Сирин).«[Тяжко согрешают гордецы], которые после изучения светской литературы, обращаясь к священным Писаниям, все, что ни говорят, считают законом Божиим и не пытаются познать мысли пророков и апостолов, но к своим собственным мыслям выискивают [из Писания] несоответственные тексты, как будто бы это было хорошее дело, а не самый порочный род учения – искажать мысли Писания и подчинять его своему произволу, несмотря на явные противоречия… Свойственны детям и шарлатанам подобные попытки учить тому, чего не знаешь» (блж. Иероним. Письмо к св. Павлину).

[Ramiras]

Вера

Вера имеет силу даровать тебе успокоение, за веру и Авраам похваляется: по стольких обетованиях о семени его повелевает Господь принести Исаака в жертву Ему, - каково это было отеческому сердцу, и имея только одного сына! Но вера превозмогла любовь к сыну покорностью воле Божией, а какой конец - всем ведомо. Да даст Господь найти успокоение в вере и покорности воле Божией (преп. Макарий).
Много появилось у нас воров. Не тех, которые лезут в карман или ограбляют дома, нет, эти воры злее и опаснее. Они являются к вам в костюме, говорят громкие фразы, а в результате крадут самое дорогое - веру. Когда же у человека выкрали веру, он спрашивает у своих учителей: "А как же теперь жить?" "Живите по разуму своему", - отвечают. Разум же, как известно, без веры, не всегда бывает хорошим советчиком, и человек начинает следовать хотениям своей плоти и падает все ниже и ниже. Деточки, берегите святую веру, это неоцененное сокровище, с ним войдете в Царство: ведь не для малого мы трудимся, а для завоевания Царства, да еще какого Небесного! (преп. Варсонофий).
Без веры во что-нибудь нельзя ничего сделать. Посмотрите, почему какой-либо человек, ну хоть ваш брат, желает стать врачом? Потому, что он верит в медицину. Каждый из ученых верит в свою науку. И так везде, во всем. Точно так же для христианской жизни необходимо верить в Бога, Христа, Евангелие. "Мы не можем верить, - говорят иные, - нет на то доказательства. Иное дело наука - там все доказано". Хорошо, но прежде, чем отвергать что-либо, надо исследовать предмет, испытать. Наша вера зиждется на Евангелии, вот и испытайте, что это за учение. Святой Иоанн Богослов прямо говорит, что надо испытывать "дух". Но надо испытывать на практике. Пожить надо по евангельскому учению и узнать на деле, правда ли, что "блажени нищие духом", "блажени кротции" - и так далее. Раз вы не испытали этого, то не можете и опровергать, не можете утверждать, что Евангелие - ерунда. А многие так говорят. Но на Страшном Суде сих людей спросят: "Что, читали ли вы Евангелие?" И получится обязательно три ответа: 1. Нет. 2. Кое-как. 3. Да, конечно, читали, только не поняли... На первый ответ можно сказать, что они сами виноваты, никто не запрещал читать, напротив, даже просили читать, теперь себя сами вините. На второй ответ почти то же можно ответить. Вот третий ответ более интересен. Эти как бы даже заслуживают извинения. Не могли понять Евангелия, т.е. поверить. Но эти также безответны. "Вам был дан ключ разумения "испытайте дух", почему вы не хотели испытать? Значит, вы сами и виноваты". Таким образом, и эти безответны (преп. Варсонофий).

Был человек богат, стал вдруг нищим, это тяжело, но поправимо. Был здоров, стал больным, и это поправимо, - ибо с нищим и с больным есть Христос. А потеряешь веру великое несчастье. Оно тем ужасно, что нет у человека никакой опоры... (преп. Варсонофий).

Теперь пришло время испытания, в вере ли мы? Веру может соблюсти тот, кто горячо и искренно верит, кому Бог дороже всего. Сохранить веру может только тот, кто хранит себя от всякого греха по Евангельскому слову: "свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы..." (Ин. 3, 19) (преп. Никон).

Господь иногда попускает человеку быть как бы оставленным, но все же хранит и ведет душу ко спасению. Это попущение Божие может касаться целого общества верующих. Наше дело - смиренно хранить веру Христову. Если вера сохранена - есть и надежда спасения. Вера должна сохраняться с воздержанием от всякого греха (преп. Никон).

Прошу вас жить благочестиво, чтобы соблюсти веру Православную, чтобы никто и ничто, никакие обстоятельства, никакие скорби не могли отторгнуть вас от нее, а для этого нужно непременно молиться, просить помощи Божией сохранить веру свою непорочною (преп. Никон).

Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты, чадо, ответь так: "Кривовер! Или ты и Бога считаешь Двоеверным?! Не слышишь, что говорит Писание: "Един Господь, едина вера, едино крещение" (Еф.4, 5) (преп. Анатолий).

"Я говорила как-то батюшке пишет его духовная дочь> об одной семье, что мне всех их очень жаль, - они ни во что не верят, ни в Бога, ни в будущую жизнь; жаль именно потому, что они, может быть, и не виноваты в этом сами, - их воспитывали в таком неверии, или были другие какие причины". - Батюшка закачал головой и так гневно сказал: "Безбожникам нет оправдания. Ведь всем, всем решительно, и язычникам проповедуется Евангелие; наконец, по природе всем нам от рождения вложено чувство познания Бога, стало быть, сами виноваты. Ты спрашиваешь, можно ли за таких молиться. Конечно, молиться за всех можно" (преп. Амвросий).

"Некоторые, - говорил... старец, - отрекались от веры в Бога из подражания другим и по ложному стыду. И вот случай: один так-то не верил в Бога. А когда, во время войны на Кавказе, пришлось ему драться, он в самый разгар сражения, когда летели мимо него пули, пригнулся, обнял свою лошадь и все время читал: "Пресвятая Богородице, спаси нас!" А потом, когда, вспоминая об этом, товарищи смеялись над ним, он отрекся от своих слов". Затем батюшка прибавил: "Да, лицемерие хуже неверия" (преп. Амвросий).

Во Святом Евангелии Сам Господь глаголет: "будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф. 10, 16). Мудрость змиина, по изречению толковников, состоит в том, когда бьют змию, то она более всего хранит голову, так и христианин в напастях и трудных обстоятельствах должен более всего хранить веру, во-вторых, мудрость змиина состоит в том, когда змия хочет скинуть с себя старую кожу, то пролазит сквозь тесную скважину, а иначе с себя старую кожу скинуть не может; так и христианин, если желает совлечься ветхого человека, то должен проходить тесный путь по евангельскому учению. Целость же голубиная состоит в незлобии и прощении обид или досад и подобного (преп. Амвросий).

Женщина без веры жить не может. Или она после временного неверия опять скоро возвращается к вере в Бога, или же начинает быстро разлагаться. Другое дело мужчина: он может жить без веры. Окаменеет совершенно, станет соляным столбом, - таким окоченелым и живет. А женщина так не может... (преп. Варсонофий).

Заповеди

«Как невозможно без ног идти или без крыльев летать, так невозможно достигнуть Царствия Небесного без исполнения заповедей» (свт. Феофан Затворник. Пять поучений о пути ко спасению, 3). «Заповеди Божии выше всех сокровищ мира. Кто стяжал их, тот внутри себя обретает Бога» (прп. Исаак Сирин. Слова, 57). «Святой апостол Иоанн Богослов говорит, что заповеди Божий не тяжки, а легки (1 Иоан. 5, 3). Но легки они только от любви, а если нет любви, то все трудно» (прп. Силуан Афонский. Писания, ХVI.10). «Христос требует не делания заповедей [самого по себе], но исправления души, для которого и установил заповеди» (прп. Исаак Сирин. Слова, 34). «Бог Своей благодатной силой присутствует в каждой заповеди. “Господь сокрыт в Своих заповедях”, – говорит святой Марк Подвижник. Господь помогает каждому борющемуся в соблюдении заповедей Его… А что Бог пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам. Это значит, что христианин никогда не один, но он живет и трудится вместе с Трисвятым Богом» (прп. Иустин Попович. Толкование на 1Ин. 3:24). «В каждом христианине Христос есть тот, Кто воюет и побеждает, и Он же призывающий Бога, и молящийся, и благодарящий, – всё это действует Христос, радуясь и веселясь, когда видит, что в нас пребывает то убеждение, что Христос есть Тот, Кто делает все это. Поэтому всякому христианину относительно всех добрых дел, какие он делает, надлежит исповедовать, что их совершает Христос, а не он; кто же не так думает об этом, тот напрасно считает себя христианином» (прп. Симеон Новый Богослов. Слова, ч. 1.4)

[Стас Карпов]

Сообщение от Ramiras

Уважаемый Стас Карпов
Спасение наше состоит в вере и в уповании на милосердие Божие, предание в Его святую волю себя и всех нас... (преп. Макарий).стройте храм в душе вашей.
Мнительность

В принципе может вы и правы наверное...

[Ramiras]

Закон Божий для семьи и школы в вопросах и ответах
88. О Богослужении Православной Церкви
Что называется церковным богослужением и чем отличается оно от молитвы домашней.

Церковным богослужением называется молитвенное служение Господу Богу от лица всей Церкви, состоящее из ряда служб церковных, совершаемых в определённое для них время, с определёнными для них молитвословиями, песнопениями и священными обрядами. Оно совершается большей частью в храме Божием и притом не иначе, как законно поставленными на то священными лицами и по чину, или порядку, установленному Православной Церковью. Этим церковное богослужение отличается от домашней молитвы, с которой каждый из нас отдельно или вместе с другими обращается к Богу и Святым Его по собственному желанию и разумению.

О храме Божием, внешнем и внутреннем его устройстве и принадлежностях богослужения.

Храмом Божиим, или церковью, называется здание, назначенное и освященное для церковного богослужения. Храм Божий отличается от других зданий по своему внешнему устройству. Большею частью он устраивается или в виде креста, или в виде продолговатого корабля. Такое устройство его означает, что он посвящён распятому за нас на кресте Господу, и что Церковь подобно кораблю помогает нам переплыть море житейское и достигнуть тихой пристани в Царстве Небесном. Если же храм устраивается в виде круга, то этим напоминается вечность Церкви Христовой. На самом верху храма бывает купол, а на куполе крест. Храм Божий имеет особое устройство и внутри. Он состоит из трёх частей. Первая часть от входа в храм называется притвором. Тут в древности стояли оглашенные; так назывались те, которые готовились к крещению через оглашение, т.е. через устное научение их вере христианской. Здесь также находились кающиеся, которые за грехи были лишены причащения Святых Таин впредь до полного раскаяния. Вторая часть составляет средину храма и служит местом для молитвы верующих во время богослужения. Третья часть храма называется алтарём и служит местом для совершающих богослужение. Главный вход во храм почти всегда бывает с запада. Алтарь же, куда обращены взоры молящихся, помещается на востоке -[1]-. Иногда в одном храме бывает несколько алтарей, освященных в память каких-нибудь священных событий или в честь каких-либо святых. Тогда все они, кроме главного, называются придельными. Алтарь устроен выше средины храма для того, чтобы было всем слышнее богослужение и виднее, что делается в алтаре. Посредине алтаря находится Святой Престол, на котором невидимо присутствует Господь,как Царь и Владыка Церкви. Это есть четырёхугольный стол, украшенный двумя одеждами: нижнею - белой, из полотна, и верхнею - из более дорогой материи, большею частью из парчи. На престоле находятся антиминс, Евангелие, крест и дарохранительница, или, иначе ковчег, в котором хранятся запасные святые Дары для причащения больных -[2]-. << Антиминсом >> называется освященный архиереем шёлковый плат ( платок ) с изображением на нём погребения Иисуса Христа и четырёх евангелистов. Внутри его находится частица мощей какого-нибудь святого. На нём, во время обедни, совершается освящение даров. За престолом бывает семисвечник, или подсвечник с семью лампадами, а за ним - запрестольный крест. Налево от престола, в северной части алтаря, стоит жертвенник. Это есть стол, покрытый, подобно престолу, со всех сторон одеждою. На нём находятся: чаша, или потир, дискос, или круглое блюдо на подставке, звездица, состоящая из двух металлических небольших дуг, соединённых посередине винтом так, что их можно и вместе сложить и раздвинуть крестообразно, лжица, или ложечка, употре.б.л.я.емая для причащения верующих, копие для вынимания частиц из просфор и губка для вытирания сосудов. С правой стороны алтаря устраивается ризница. Так называется помещение, где хранятся ризы, или священные одежды, употребляемые при богослужении, а также церковные сосуды и книги, по которым совершается богослужение. Алтарь отделяется от средины храма особенной перегородкой, которая уставлена иконами и называется иконостасом. В иконостасе - трое дверей, из которых средняя называется Царскими вратами, потому через них во Святых Дарах проходит Сам Царь Небесный Иисус Христос. За Царскими вратами висит завеса, которая, смотря по ходу богослужения, отдёргивается или задёргивается. Двери направо от Царских врат называются южными, а налево - северными. То алтарное возвышение, которое находится в средней части храма перед самым иконостасом, называется солеей. По обеим сторонам её находится клиросы, т.е. места для чтецов и певцов,а подле клиросов обыкновенно ставятся хоругви -[3]-. Средина солеи, прямо против Царских врат, иногда делается выше и называется амвоном, т.е. восхождением. Отсюда верующим преподаётся Святое Причастие; здесь же диаконом читается Евангелие и произносятся положенные молитвословия, или ектении, а чтецом читается Апостол. Иконы размещаются в иконостасе так: на царских вратах бывает изображение Благовещения и четырёх евангелистов, а выше царских врат - изображение Тайной Вечери; направо от царских врат всегда бывает икона Спасителя, а подле неё храмовая икона, т.е. изображение того события или святого, в память и честь которых освящен храм, а налево от царских врат икона Божией Матери. На самом верху иконостаса бывает крест с изображением на нём распятого Господа Иисуса Христа. На стенах храма также бывают святые иконы. Над храмом или рядом с ним с западной стороны устраивается колокольня, или звонница, где находятся колокола. Перед наступлением богослужения извещают всех о том звоном в колокол, и этот звон называется благовестом, так как подаёт благую и радостную весть о том, что скоро будет богослужение; после этого троекратно звонят вдруг во все колокола, давая тем знать, что к богослужению всё готово и оно тотчас же начнётся.


-[1]- Это делается как бы в знак того, что христиане от тьмы нечестия стремятся к свету истины. Восток служит символом света, добра, истины, а запад - символом тьмы, зла и заблуждений.

-[2]- В случае причащения их употребляется при этом дароносица.

-[3]- Они носятся во время крестных ходов и представляют собою как бы знамена Церкви, под которыми христиане, как воины царства Христова, идут на борьбу с врагами правды и любви.

Лица, совершающие богослужение.

Богослужение в храме Божием совершается священнослужителями, особо для этого избранными и посвящёнными. Таковы: епископ,священник и диакон. При посвящении их совершается над ними таинство Священства, причём диакон получает меньшую степень благодати, священники вдвое большую, а епископ самую высшую. << Диакон >> - слово греческое и значит служитель. Он не имеет права один, без священника или епископа, совершать богослужение, а только с их благословения помогает им при совершении его. Если в какой - нибудь церкви много диаконов, то один из них называется протодиаконом, т.е. главным диаконом. Диакон из монахов называется иеродиаконом. Священник, иначе называемый иереем и пресвитером, совершает с благословения епископа все таинства и церковные службы, кроме тех, какие положено совершать только епископу. Если священник в то же время и монах, то тогда он называется иеромонахом. Более достойным и заслуженным священникам даётся сан протоиерея, т.е. главного иерея; иеромонахам, по назначении их настоятелями монастырей, даётся сан игумена или же сан архимандрита. Некоторые из архимандритов бывают начальниками духовно - учебных заведений. Особенно достойные из архимандритов избираются Святейшим Синодом в епископы. Епископы называются иначе архиереями, т.е. начальниками иереев. Им, сверх обычного богослужения, принадлежит право посвящать в священные должности, освящать миро, антиминсы и храмы. Более заслуженные из них называются архиепископами, а столичные архиереи называются митрополитами, так как столица именуется по - гречески митрополией. Епископы же городов Иерусалима, Константинополя, или Царьграда, а также Александрии и Антиохии с древности называются патриархами. Область, на которую простирается власть епископов, называется епархией. Если в епархии трудно одному епископу управиться с делами, то ему даётся помощник, тоже епископ, который называется викарием, т.е. наместником. Все епископы находятся в зависимости от Святейшего Синода, или собора епископов. Участвующие в отправлении богослужения псаломщики, которых прежде называли чтецами, дьячками и пономарями, принадлежат к числу церковнослужителей и поставляются на свою должность не чрез таинство Священства, а только по архиерейскому на то благословению. Они обязаны читать и петь как на клиросе, так и при совершении священником духовных треб в домах прихожан.

Священные облачения лиц, совершающих богослужение.

Во время богослужения лица, совершающие его, облачаются в особые священные одежды. Эти одежды делаются или из парчи, или из другой, пригодной для этого, материи. В отличие от обыкновенных одежд, они украшаются крестами. Одежды диакона: стихарь, орарь и поручи. Стихарь есть длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Такую одежду носят и псаломщики, если они того удостоены, а иногда и прислуживающие в церкви миряне, с благословения епископа или священника. Орарь есть длинная широкая лента из той же материи, как и стихарь, и носится диаконом на левом плече сверх стихаря. Поручи, или нарукавники, прикрепляются к руке шнурками и употре.б.л.я.ются для большего удобства при богослужении. Одежды священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и риза, или фелонь. Подризник отличается от стихаря только тем, что делается большей частью из белой тонкой материи, и рукава у него узкие со шнурками, которыми они прикрепляются к руке. Белый цвет подризника напоминает священнику, чтобы он всегда имел чистую душу и проводил беспорочную жизнь. Епитрахиль надевается священником на шею сверх подризника. Она есть тот же диаконский орарь, но только сложенный вдвое так, что, огибая шею, спускается спереди вниз двумя концами, которые для удобства сшиты или чем - нибудь соединены между собою. Эта одежда напоминает, что священник, сравнительно с диаконом, получил от Бога вдвое более благодати, но зато вдвое более лежит на нём и обязанностей. Без этой одежды священник не может совершать ни одной службы, как диакон - без ораря. В награду за усердную службу священник получает право носить рядом с епитрахилью набедренник. Он носится на правом бедре и своим верхним краем примыкает к поясу, который священник надевает на себя сверх подризника и епитрахили. Более заслуженные протоиереи получают в награду палицу, которая у архиереев и архимандритов служит необходимой принадлежностью их облачения. При этом набедренник надевается на левую сторону, а палица на правую так, что она одним своим углом примыкает к поясу. Набедренник и палица означают духовный меч, т.е. слово Божие, которым должны быть вооружены духовные лица для борьбы с неверием и нечестием. Фелонь, или риза, надевается священником сверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с одним отверстием для головы, а чтобы не стеснять руки, её делают спереди более короткою. Сверх фелони на груди у священника находится наперсный крест - или серебрянный, восьмиконечный, возложенный на него при посвящении, или четырёхконечный золотой, полученный в награду от Святейшего Синода. Наперсный крест он носит и вне церкви сверх рясы, которую надевает на подрясник, эту его обычную домашнюю одежду. Епископы, или архиереи, возлагают на себя все священнические облачения, начиная с подризника и кончая палицей и золотым наперсным крестом, но вместо фелони, или ризы, надевают саккос, похожий на укороченный стихарь с более малыми рукавами. Подобную одежду носили только цари и важнейшие лица в греческом государстве. Сверх же саккоса архиереи ещё носят омофор, что значит наплечник. Это есть длинный широкий плат, украшенный крестами. Он возлагается на плечи архиерея так, что один конец его спускается спереди, а другой сзади. Без омофора архиерей не может совершать никакой службы. Одежда эта напоминает ему, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся, подобно милосердому пастырю, который отыскивает заблудившуюся овцу и несёт её домой на своих плечах. На груди поверх саккоса, кроме креста, имеется у него панагия, что значит всесвятая. Это есть небольшой круглый образок Спасителя или Божией Матери, обыкновенно богато украшенный. Панагия носится архиереями и вне церкви поверх рясы. При служении они употре.б.л.я.ю.т жезл, или посох, как знак пастырской власти. Он даётся также архимандритам и игуменам, как начальникам монастырей. Головное украшение архиереев, а равно и архимандритов, называется митрою. Священникам даётся в награду также головное украшение, которым бывает бархатная фиолетовая скуфья, или же камилавка. Более заслуженным протоиереям даётся иногда даже и митра.

[Ramiras]

О церковных службах.

Всех повседневных церковных служб девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы - 1-й, 3-й, 6-й, 9-й, и Литургия. Все эти службы прежде совершалмсь отдельно, в положенное для них время, но потом для удобства верующих соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и предполуденное. Вечернее богослужение состоит из 9-го часа, вечерни и повечерия, утреннее - из полунощницы, утрени и 1-го часа, предполуденное - из 3-го и 6-го часов и Литургии -[1]-.Накануне праздников вечерню совершают вечером вместе с утренней и 1-м часом. Такое богослужение называется всенощным бдением, или всеенощною.

-[1]- Как часы, так и повечерие с полунощницей - очень краткие службы и состоят из чтения псалмов и молитв; они присоединены к более продолжительным службам. В повечерии мы просим Бога, чтобы Он простил нам все согрешения, дал нам покой тела и души и сохранял нас во время сна от всякого зла. Полунощницу святые отцы читали в полночь. В ней напоминается о Страшном Суде, и верующие возбуждаются к бодрствованию, чтобы быть готовыми встретить Судию живых и мёртвых, т.е. Иисуса Христа.

Всенощное бдение

Всенощным бдением, или всенощною, называется такое богослужение, которое совершается вечером накануне праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и 1-м часом, причём как вечерня, так и утреня служатся более торжественно и при большем освещении, чем когда они служатся отдельно по будням. Это богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета. Потом из снисхождения к немощам верующих стали начинать его несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением, т.е. бодрствованием, сохранилось. ВЕЧЕРНЯ. Вечерня за всенощным начинается при открытых Царских вратах. По окаждении престола и алтаря священник возглашает: << Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков >> и потом троекратно приглашает всех придти поклониться Христу, Цареви и Богу нашему. Певчие поют стихи псалма: << Благослови, душе моя, Господа ! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело ( т.е. весьма ), вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся ! >> Во время этого пения священник, в предшествии диакона со светильником в руке, совершает каждение перед иконами и к народу, после этого Царские врата затворяются и следует великая ектения-[1]- , пение стихов из псалмов: << Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых >> ... << Господи, воззвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе >> ( т.е. когда взываю к Тебе ) и << Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою; воздеяние руку моею - жертва вечерняя >> со стихирами, т.е. песнопениями в честь праздника. При пении последней стихиры, называемой Богородичен, Царские врата отворяются и совершается вечерний вход. Он происходит так: чрез северные двери алтаря выходит священник в предшествии диакон с кадилом и несомого впереди светильника, становится на солее против Царских врат, благословляет крестообразно вход и, по произнесении диаконом << премудрость, прости >> ( т.е. стойте прямо и благоговейно ), входит чрез царские врата в алтарь, а певчие поют песнь Сыну Божию: << Свете тихий >>-[2]-. Вечерня заканчивается ектениями-сугубой и просительной, чтением молитвы: << Ныне отпущаеши >> и пением: << Богородице Дево, радуйся >> или тропаря праздника. По троекратном пении << Буди имя Господне благословенно от ныне и до века >> священник выходит на солею и, благословляя народ, говорит: << Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков >>. Певчие поют: << Аминь >>, и начинается утреня чтением шестопсалмия. Вечерня напоминает нам времена ветхозаветные. Так, например, стихи псалма: << Благослови, душе моя, Господа >> прямо указывают на сотворение БОГОМ мира; открытые при пении их Царские врата напоминают невинное и блаженное состояние прародителей в раю, а закрытие врат после этого пения напоминает о грехопадении первых людей и изгнании их из рая, причём для них закрылись врата райские. Пением стихов: << Блажен муж >> и << Господи, воззвах к Тебе, услыши мя >> изображается раскаяние человека и моление о спасении. Вечерний вход с песнопением: << Свете тихий >> и с чтением паремий показывает, что ветхозаветные праведники ожидали и предвидели пришествие Спасителя на землю для спасения людей. Молитвословия: << Ныне отпущаеши >> и << Богородице Дево, радуйся >> указывают на исполнение обещания Божия о Спасителе. УТРЕНЯ. Главный порядок утрени на всенощном таков. За чтением шестопсалмия следует великая ектения, пение << БОГ Господь и явися нам >> с тропарем праздника, чтение кафизм, т.е. отделений из Псалтири, и пение стихов псалма: << Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа, аллилуиа >> (<< алилуия >> значит хвала БОГУ!); благословен грядый Господь от Сиона, живый во Иерусалиме, алилуиа; исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его, алилуиа; исповедайтеся БОГУ небесному, яко в век милость Его, алилуиа. После этого на воскресной службе поют воскресные тропари, в которых прославляется воскресение Христово. При пении << хвалите имя Господне >> Царские врата открываются и бывает каждение по всему храму. Если же это другой какой-либо праздник, то при этом пении выносится на средину храма икона праздника и, вместо воскресных тропарей, поётся пред нею праздничное величание, а потом, пока певчие повторяют это величание, бывает каждение по всему храму. Далее идёт чтение Евангелия, пение и чтение канона-[3]-. Во время канона по воскресным дням все прикладываются к Евангелию, а по другим праздничным дням - к иконе праздника. Если на вечерне была лития с благословением хлебов, то священник помазывает приложившихся к иконе освященным при этом благословении елеем. После пения: << Всякое дыхание да хвалит Господа >> и песнопения в честь Божией Матери, Царские врата отворяются, и священник возглашает: << Слава Тебе, показавшему нам свет! >> Певчие поют великое славословие: << Слава в вышних БОГУ, и на земли мир, в человецех благоволение; хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея... >> При этом прославляется Пресвятая Троица и особенно Господь Иисус Христос, как Совершитель нашего спасения, просветивший мир светом истины и Богопознания. << Великое славословие >> заканчивается пением Трисвятого: << Святый Боже... >> После этого следует две ектении: сугубая и просительная, а также пение молитвы, чтобы Господь сохранил на многие лета Государя и весь Царствующий Дом, Святейший Синод-[4]-, местного архиерея и всех православных христиан. Затем начинается последняя часть всенощного бдения - 1-й час. Утреня содержит в себе воспоминание и прославление новозаветных священных событий, а также и прославление Святого, памяти которого посвящён этот день. Так, например, троекратно произносимое перед шестопсалмием малое славословие << слава в вышних БОГУ... >> напоминает славословие ангелов, являвшихся вифлеемским пастырям в ту ночь, когда родился Иисус Христос; пением после шестопсалмия и великой ектении слов: Иисус Христос есть БОГ и Господь, и прославляется Его спасительное пришествие в мир. Поющаяся вслед за этим краткая песнь, называемая тропарем, выражает сущность воспоминаемого в этот день события или указывает главные подвиги празднуемого святого, смотря по тому, что в этот день воспоминается или празднуется. Читаемые затем псалмы Давидовы ( кафизмы ) содержат в себе пророчества о крестных страданиях Иисуса Христа. Пение по праздникам стихов << Хвалите имя Господне... >> призывает всех верующих восхвалить Господа за все Его милости к нам. В поющихся вслед за этим воскресных тропарях говорится о том, как ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Его. В Евангелии говорится или о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, или же о том, что более всего напоминает нам о празднуемом лице или событии. В каноне чествуется празднуемое событие, или же святой, прославляемый в этот день. В стихах хвалитных псалмов: << Всякое дыхание да хвалит Господа >> - призываются все творения Божии к прославлению Господа. В << великом славословии >> благодарим БОГА за дневной свет и за дарование духовного Света, т.е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением. 1-Й ЧАС. К утрене присоединяется чтение первого часа. Так называется эта краткая служба от обычая древних проводить в молитве первый час наступившего дня. Как и теперь, этой именно службой в прежнее время и кончалось всенощное бдение, продолжавшееся всю ночь до рассвета. Во время службы 1-го часа, состоящей из чтения псалмов и молитв, мы просим БОГА, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжение дня, а заканчивается она хвалебной песнью в честь Божией Матери-[5]- и словами священника, обращенными к народу, чтобы Христос, истинный БОГ наш, по молитвам Божией Матери и всех святых помиловал и спас нас, как Благий и Человеколюбец.

-[1]- << Ектения >> слово греческое и значит протяжение, или протяжно произносимое моление. Большей частью произносятся в церкви четыре ектении: 1) великая, начинающая словами: << миром Господу помолимся >>, т.е. помолимся Господу, находясь в мире со всеми; она всегда произносится при начале богослужения и называется великою потому, что в ней гораздо больше прошений, чем в других ектениях; 2) малая, начинающаяся словами: << паки и паки миром Господу помолимся >>; 3) сугубая, или усиленная, во время которой << Господи, помилуй >> поётся трижды, и 4) просительная, начинающаяся словами: << исполним ... молитву нашу Господеви >>; во время неё после произносимых прошений поётся << подай, Господи ! >>. Каждая ектения заканчивается возгласом священника, которым он прославляет Бога,- Отца, и Сына, и Святаго Духа, а также пением слова << аминь >>.

-[2]- Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе ! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поём Отца, Сына и Святаго Духа,- БОГА. Достоин еси во вся времена пет быты гласы преподобным, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит. Пришедше на запад солнца = дожив до захождения солнца; видевше свет вечерний = увидев наступивший вечерний свет ( сумерки ); во вся времена = во всякое время; пет быти = чтобы Тебе воспевали ( песнь ); гласы преподобным = голосами святыми, чистыми устами; живот даяй = жизнь дающий; темже = поэтому. Накануне больших праздников, каковы, например, двунадесятые, после вечернего входа бывает чтение паремий, а после сугубой и просительной ектении лития и благословение хлебов. Паремиями называются избранные места книг, большею частью, Ветхого Завета, содержащие в себе пророчества и прообразования о Спасителе, Божией Матери или о празднуемом событии. Литией же называется моление, совершаемое в притворе или близ входных западных дверей. Это моление издревле положено совершать для того, чтобы стоявшие здесь оглашённые и кающиеся не были лишены участия в торжестве праздника. Вслед за литией бывает благословение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея в память древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, для подкрепления их сил. Освященным же елеем священник во время утрени помазывает чело молящихся после целования ими иконы праздника.

-[3]- Канон значит правило. Он состоит из 9-ти песней. Песенью канона называется ряд стихов во славу Господа или Божией Матери, а также во славу празднуемого события или святого, прославляемого в этот день. Первый стих каждой песни бывает во славу Господа, а иногда и в честь Божией Матери, если это богородичный праздник. Он называется ирмосом и всегда поётся. Остальные стихи бывают во славу празднуемого события или в честь прославляемого лица. Они называются тропарями и всегда читаются, за исключением Пасхальной недели, в которую всё поётся. Пред 9-ю песнью и в 9-м ирмосе чествуется и прославляется Божия Матерь. Если не положено особых праздничных припевов, то после 8-й песни обыкновенно диакон с кадилом становится пред иконой Божией Матери и возглашает: << Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим! >> Певчие поют хвалебную песнь Самой Богородицы, которую Она произнесла при Своём свидании с праведной Елисаветой: << Величит душа моя Господа >>... с припевом к каждому стиху: << Честнейшую Херувим >>...

-[4]- После восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви возносится прошение за святейшего патриарха.

-[5]- Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарсвенная восписуем Ти, раби Твои, Богородице; но, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовём Ти: радуйся, Невесто неневестная! = Мы, рабы Твои, Богородице, Тебе, как победоносной Военачальнице, приносим победную и благодарственную песнь за то, что избавлены от бед. Ты же, как имеющая силу непобедимую, и впредь освобождай нас от всяких бед, а мы Тебе будем взывать: радуйся, Невеста, в брак не вступавшая!

[Ramiras]

Литургия
Литургия, или обедня, есть самое важное богослужение. Во время неё вспоминается земная жизнь Спасителя и совершается таинство Святого Причащения по заповеди Его:

<< Сие творите в Моё воспоминание >>. Чин, или порядок, Литургии установился со времени апостолов, а письменно изложен в 4-м столетии по Рождестве Христовом вселенскими учителями и святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом-[1]-. Литургия Василия Великого совершается в течение года очень редко; обычно же совершается Литургия Иоанна Златоуста. Литургия состоит из трёх частей: проскомидии, литургии оглашённых и литургии верных. ПРОСКОМИДИЯ. << Проскомидия >>- слово греческое и значит принесение. Так называется первая часть Литургии, от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и всё нужное для совершения Литургии; поэтому и самый хлеб, употребляемый в ней, называется просфорою, что значит приношение. Просфора состоит из двух круглых хлебцев, соединённые вместе, что напоминает нам о двух естествах в Иисусе Христе: Божеском и человеческом. На верхней стороне просфоры большею частию бывает изображение креста Господня со словами Ic. Хс. ни-ка, что значит: Иисус Христос побеждает. Для совершения Литургии требуется пять просфор и красное виноградное вино. Проскомидия совершается так. Облачившись в священные одежды, священник подходит к жертвеннику, берёт просфору и, воспоминая Иисуса Христа и Его крестные страдания, вырезает из неё копием кубичекую часть с печатью креста Господня. Надрезав крестобразно снизу, он кладёт её печатью вверх посредине дискоса. Эта часть называется агнцем и означает Иисуса Христа, Который, подобно агнцу,был принесён в жертву БОГУ за грехи людей. Она потом, во время Литургии, освящается, пресуществляется в тело Христово и употре.б.л.я.ется для причащения верующих. Воспоминая, как один из воинов пронзил рёбра Ииуса Христа, причём из раны Его потекла кровь и вода,священник прободает копием правую сторону агнца и при этом вливает в потир, или чашу, красное вино, соединённое с водою. Это вино также потом освящается, пресуществляется в кровь Христову, которую, вместе с телом Христовым, причащаются христиане. Из 2-й просфоры священник вынимает копием маленькую треугольную частицу в честь и память Божией Матери и кладёт её подле агнца с правой его стороны; из 3-й, называемой девятичинною, он вынимает девять частиц в честь разных ликов святых и кладёт их с левой стороны агнца по три в ряд; из 4-й вынимаются частицы за здравие живых, а из 5-й - за упокой умерших христиан. Эти частицы, как заздравные, так и заупокойные, священник полагает в два отдельных ряда внизу агнца. Молящиеся подают со своей стороны просфоры и просят помянуть близких им людей за здравие или упокой. Вынутые из этих просфор частицы полагаются также внизу агнца. Таким образом на дискосе под видом просфорных частиц является вся Церковь Христова с главою ее - Иисусом Христом. На дискос ставится звездица. Она напоминает зввездицу, явившуюся во время рождения Иисуса Христа, и употреб.л.я.ется для того, чтобы вынутые из просфор частицы лучше сохранили свой порядок. Положив затем на дискос и потир покровцы, а сверх них один общий покров, называемый воздухом, священник кадит перед дарами и молит Господа благословить и принять их в пренебесный Свой жертвенник, помянуть тех, кто их принёс и за кого они принесены, а его самого сделать достойным совершителем таинства. Во время проскомидии читаются на клиросе часы 3-й, 6-й, а иногда и 9-й. Краткие церковные службы, состоящие из чтения псалмов и молитв, называются часами потому, что в древности было положено совершать их в определённые часы дня; например, служба << третьего часа >> совершалась в третьем часу от начала дня в воспоминание того, что в этот час Дух Святой сошёл на апостолов; служба << шестогочаса >> совершалась в шестом часу в воспоминание распятие Иисуса Христа в этот час, а служба << девятого часа >> совершалась в воспоминание смерти Иисуса Христа в девятом часу от начала дня. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЁННЫХ. По совершении проскомидии и по прочтении часов начинается вторая часть литургии, Литургия оглашённых. Она ещё в древности получила такое название потому, что во время неё имели право присутствовать не только верные, т.е. крещённые, но и оглашённые, т.е. приготовлявшиеся к крещению через оглашение, или изустное научение их вере христианской. << Литургия оглашённых >> начинается возгласом священника: << Благословенно (т.е. достойно прославления) Царство Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков >> и состоит: 1) из молитвословий, называемых ектениями, 2) песнопений в честь Господа и 3) чтения Слова Божия. Так, за начальным возгласом священника следует великая ектения, пение изобразительных псалмов: << Благослови, душе моя, Господа >> и << Хвали, душе моя, Господа >>, между которыми бывает малая ектения. Эти псалмы называются изобразительными потому, что в них изображаются милости Божии, особенно оказанные людям через воплощение Сына Божия. ( В Пасху же и двунадесятые Господни праздники, вместо этого, поют особые стихи, соответствующие празднуемому событию ). К стихам второго изобразительного псалма прибавляется песнь << Единородный Сыне >>, в которой, воспоминая Его воплощение, распятие и победу над смертию, мы просим Его спасти нас-[2]-. При пении Евангельских блаженств царские врата отворяются и совершается малый вход. Этот вход совершается так: из северных дверей алтаря диакон в преднесении светильника и в сопровождении священника выносит Евангелие на солею и, став среди открытых царских врат, возглашает: премудрость, прости, после чего полагает Евангелие на престол, а певчие поют: << Приидите, поклонимся и припадём ко Христу; спаси ны, Сыне Божий... поющия Ти: аллилуиа >>. При этом шествии с Евангелием мы должны представлять себе, как будто это идёт Сам Иисус Христос на проповедь, слова же диакона: << премудрость, прости >> - указывают, чтобы мы стояли с благоговением и были внимательны к премудрому учению Иисуса Христа и ко всему, что происходит теперь в церкви. После пения Трисвятого << Святый Боже >>, читаются Апостол и Евангелие. Это чтение мы должны слушать с таким же вниманием и благоговением, как бы видели и слушали Самого Иисуса Христа и апостолов. К такому вниманию мы и приглашаемся перед чтением Апостола словами: << вонмем, премудрость >>, а перед чтением Евангелия: << премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия >>. Как перед чтением, так и после чтения Евангелия поют: << Слава Тебе, Господи, слава Тебе >>, чем выражается от лица молящихся радость, что Господь удостоил их слушать святое благовестие. Затем произносятся ектении, в которых содержится моление о живых, умерших и оглашённых. Повелением оглашённым выйти из храма заканчивается вторая часть Литургии. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ. Третья часть Литургии называется Литургией верных, потому что на ней могут присутствовать только верные, т.е. крещённые. Она начинается словами диакона: << елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся >>, - и содержит в себе шесть частей: 1) перенесение Даров с жертвенника на престол, 2) приготовление верующих к достойному присутствию при их освящении, 3) освящение Даров и поминовение членов Церкви, 4) приготовле-ние верующих к причащению, 5) причащение священнослужителей и мирян и 6) благодарение за причащение и окончание Литургии.

-[1]-Святитель Василий Великий был архиепископом Кесарии Каппадокийской ( в Малой Азии ). << Великим >> прозвали его за великие подвиги на пользу Церкви. Он оставил после себя много писаний, много молитв и церковных правил. Святитель Иоанн Златоуст был архиепископом Константинопольским. << Златоустом >> прозвали его за особенное красноречие, с которым он проповедовал слово Божие. Им сделаны сокращения в молитвах, тайно читаемых священником во время Литургии, и потому его Литургия, сравнительно с Литургией Василия Великого, менее продолжительна. Существенно же эти литургии ничем не отличаются между собою.

-[2]-Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас. Непреложно вочеловечивыйся = сделавшийся человеком, не перестовая быть БОГОМ; смертию смерть поправый = Своей смертью победивший нашу смерть; един сый Святыя Троицы = один из лиц Святой Троицы; спрославляемый Отцу и Святому Духу = прославляемый наравне с Отцем и Святым Духом.

1) Перенесение Даров с жертвенника на престол.

Перенесение Даров с жертвенника на престол совершается так: Царские врата отворяются, и певчие начинают << херувимскую песнь-[3]- >>. Это песнопение напоминает нам, чтобы мы теперь не думали ни о чём житейском, а преставляли бы себе, что подобно херувимам находимся близ БОГА на небе и как бы вместе с ними поём Ему трисвятую песнь ( так называется здесь слово << аллилуиа >>, которое поётся в конце << херувимской >> три раза ). Посредине херувимской песни на словах: << отложим попечение >> пение прерывается, и, в преднесении светильника, диакон с дискосом на голове, а за ним священник с чашею в руках выходят из алтаря через северные двери на солею. Это шествие с дарами называется << великим входом >>, в отличие от << малого входа >> с Евангелием, и напоминает шествие Иисуса Христа на страдания. Обратясь к народу, диакон и священник произносят моление, чтобы Господь БОГ помянул во Царствии Своём Государя со всем Царствующим Домом ( т.е. семейством ), Святейший Синод, местного архиерея, всех находящихся в храме и всех православных христиан. При этом все присутствующие стоят благоговейно с приклоненной головой и, подобно благоразумному разбойнику, молят Господа помянуть их и всех близких к ним во царствии Своём. Затем через царские врата дары вносятся в алтарь и ставятся на антиминс, заранее развёрнутый на престоле; на чашу и дискос, взамен покровцев, возлагается воздух, а царские врата затворяются и закрываются завесой - что знаменует собою погребение Христово; певчие же доканчивают пение херувимской песни.

-[3]-Иже херувимы тайно образующие и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа. = Таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, отложим теперь заботу о всём житейском; чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Хвала БОГУ! Тайно образующе = таинственно изображая или таинственно представляя из себя; житейское попечение = забота о чём-нибудь житейском, забота о земном; яко да = чтобы; подъимем = прославим; дориносима = с торжеством носимого, торжественно прославляемого ( << дори >> - слово греческое и значит копьё; так что << дориносима >> собственно значит копьеносимого; в древности, желая торжественно прославить царей или военачальников, сажали их на щиты и, подняв вверх, носили их на этих щитах пред войсками, причём щиты по бокам поддерживались копьями, так что издали казалось, что прославляемых лиц несут на копьях ); ангельскими чинми = ангельскими чинами ( всех ангельских чинов, или разрядов, девять ). Аллилуиа = Хвала БОГУ!

2) приготовление верных к достойному присутствию при освящении Даров.

После перенесения Даров следует вторая часть << Литургии верных >> - приготовление верующих к достойному присутствию при освящении Даров. Эта часть начинается просительной ектенией, в которой к другим обычным прошениям прибавляется прошение о предложенных честных дарех, т.е. чтобы они были угодны Господу, о чём одновременно с тем втайне молится священник, и чтобы Господь освятил их Своею благодатию. Так как для достойного присутствия при совершении таинства необходимы: во-первых, мир душевный; во-вторых, взаимная любовь и в-третьих, надлежащая одинаковая у всех вера, то после просительной ектении священник, благословляя народ, говорит: << мир всем >>, чего молящиеся желают и его душе; затем возглашается: << возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы >>, на что певчие поют: << Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную >>, и этим показывают, кого следует так единомысленно исповедать; за возгласом же << двери, двери, премудростию вонмем >> - поётся Символ веры, где подробно излагается наше верование в Святую Троицу и в другие главные истины православной христианской веры. При этом завеса от Царских врат и воздух с Даров отнимаются в знак того, что только одна вера открывает нам невидимое и непостижимое. Слова << двери, двери >> в древности напоминали придверникам лучше смотреть за дверями храма и не впускать в него оглашённых и неверующих; теперь же этими словами напоминается нам затворить двери своей души для посторонних мыслей, а словами << премудростию вонмем >> указывается, чтобы мы были внимательны к тем премудрым истинам, о которых говорится в Символе веры. После пения Символа веры возгласом: << Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити >> обращается внимание всех на то, что наступило время приносить << святое возношение >>, или жертву, т.е. совершать таинство евхаристии, или причащения, и что это следует делать
<< добре >>, т.е. хорошо и как следует, << со страхом >>, т.е. с особенным благоговением и опасением сделать это не так, как подобает, и непременно находясь при этом << в мире >>. В ответ на это певчие от лица молящихся поют: << милость мира, жертву хваления >>, т.е будем приносить << дары мира >>, как необходимого условия для надлежащего возношения, и эти дары будут в то же время << хвалебной и благодарственной жертвой >> Господу за все Его благодеяния. Священник, благословляя молящихся на святое дело, приветствует их словами: << благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы ( т.е. любовь ) БОГА и Отца, и причастие ( т.е. общение ) Святаго Духа буди со всеми вами! >> Приготовление к достойному присутствию при совершении таинства оканчивается приглашением священника: << горе имеем сердца >>, т.е. устремим свои сердца вверх, к небу, и ответом певчих от лица молящихся: << имамы ко Господу >>, т.е. мы уже устремили свои сердца к Господу.