Когда болеют дети ! Лечим молитвою ! Человек состоит из Тела.Души и Духа.

[Ramiras]

Святитель Иоанн Златоуст...О браке.

Брак считается делом честным и у нас и у язычников;и действительно он честен,но при совершении браков делается много смешного...Многие,следуя обычаю и жертвуя ему умом своим,даже не замечают нелепости всего этого,но ещё обращаются к другим за наставлениями.Так как брак-дело честное,служащее к продолжению человеческого рода и доставляющее много благ,то лукавый,снедаясь завистью и зная,что брак предохраняет от прелюбодеяния,вводит другим путём всякое прелюбодеяние.
==================================================
На 1-е послание к коринфянам 12.5-6 (м.10,кн.1)
==================================================
Когда мы в брак вступаем,то и это должны делать для БОГА,имея в виду не то,чтобы получить богатое имение,но чтобы найти в жене благородство души,не множество денег и знаменитость предков,но добродетель и кротость нравов;мы должны брать спутницу в жизни,а не участницу в пиршествах.
==================================================
Слова,30 (<< На новый год >>).5 (м.1,кн.2)
==================================================
Надо призвать священников,и молитвами и благословениями утвердить в сожительстве единомыслие,чтобы тем и любовь жениха усиливалась,и целомудрие невесты укреплялось, чтобы всё способствовало к водворению в их доме добродетели,а дьявольские козни уничтожались,и супруги в веселье провели жизнь,соединяемые помощью БОЖИЕЙ.
==================================================
На Книгу Бытия,48.6 (М.3,КН.1)
==================================================
Подлинно,немаловажное дело-брак благоустроенный;равно как для тех,которые живут в нём не надлежащим образом,он бывает причиною множества несчастий.Жена как бывает помощницею,так часто бывает и вредительницею.Брак есть как пристань,так и кораблекрушение,не по своему свойству,но по расположению худо живущих в нём. Кто соблюдает его должным образом по законам,тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своём доме и в своей жене;а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось,тот,хотя бы на торжище наслаждался великим миром,по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. Поэтому,так как нам предстоит опасность не в маловажном деле,то необходимо со вниманием слушать сказанное и,кто намеревается вступить в брак,делать это согласно с законами Павла,или-лучше-с законами Христа.
==================================================
Беседы,19 (<< О браке >>).1 (м.3,кн.1)
==================================================
Две цели,для которых установлен брак:чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами;но главнейшая из этих двух целей-целомудрие.После того,как появилась похоть,введён и брак,пресекающий неумеренность и побуждающей довольствоваться одною женою.А рождение детей,конечно,происходит не от брака,но от слов, сказанных БОГОМ:
<<< плодитесь и размножайтесь,и наполняйте землю >>>;это доказывают те,которые,вступив в брак,не делались отцами.Таким образом,главная цель брака-целомудрие,особенно теперь,когда вся вселенная наполнилась нашим ро-дом.Вначале желательно было иметь детей,чтобы каждому оставить память и остаток после своей жизни.Когда ещё не было надежды на воскресение,но господствовала смерть,и умиравшие думали, что после здешней жизни они погибают,тогда БОГ давал утешение в детях,чтобы оставались одушевлённые образы отшедших,чтобы сохранился род наш,и умиравшие и близкие к ним имели величайшее утешение в их потомках.А дабы тебе убедиться,что поэтому особенно вожделенны были дети,послушай,что оплакивает пред Иовом жена его после многих бедствий:её,говорит она,<<< погибли с земли память твоя,сыновья и дочери >>>.Также Саул говорит Давиду:<<< поклянись мне ГОСПОДОМ,что ты не искоренишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего в доме отца моего >>>.Когда же,наконец,воскресение стало при дверях,и нет никакого страха смерти,но мы идём к другой жизни лучшей,нежели настоящая, то и забота о том сделалась излишней.Если же ты желаешь детей,то можешь приобрести лучших и полезнейших теперь,когда введено некоторое духовное чревоношение, лучшее рождение и полезнейшие питатели старости. Следовательно, некоторым образом-одна цель брака,чтобы не предаваться блудодеянию,и для этого введено такое врачество. Если же ты намереваешься и после брака предаваться блудодеянию,то излишне было тебе и вступать в брак, бесполезно и напрасно,и не только напрасно и бесполезно,но и вредно,потому что не одинаковое дело-предаваться блуду,не имея жены,или после брака опять делать то же самое.Последнее уже не блуд,а прелюбодеяние.
==================================================
Беседы,18 (<< О браке >>).3 (м.3,кн.1)
==================================================
Видишь ли,с каким благочинием в древности совершались браки ? Послушайте вы,пристрастившиеся к сатанинским забавам,и с самого начала опозоривающие честность брака:были ли тогда свирели,были ли кимвалы,были ли пляски бесовские ? Скажи мне:зачем ты тотчас вводишь в дом такой срам и созываешь лицедеев и плясунов ? Чтобы этою безвременною роскошью и целомудрие девицы о.с.к.о.р.б.л.я.т.ь и юношу сделать бесстыднее ? И без таких распалений трудно этому возрасту спокойно выдерживать бурю страстей.А когда такие предметы чрез зрение и чрез слух ещё более увеличивают костёр и ещё больший пламень производят в горниле страстей,как не потонуть тогда юношеской душе ! Оттого во всём такое повреждение и растление,что при вступлении в сожительство с самого начала подрывается целомудрие;и часто с самого первого дня,и юноша, смотря (на девицу) невоздержными очами,уже уязвлён в душе своей сатанинскою стрелою,и девица чрез слух и зрение делается пленницею (страсти).И с того же дня раны,более и более увеличиваясь,производят зло.И,во-первых,подрывается единомыслие между супругами,и оскудевает их взаимная любовь. Когда муж обращается сердцем к другой, то, разделяясь в душе,и управляемый уже самим диаволом,наполняет свой дом всякою скорбью. А если и жена увлечётся подобною же страстью,то всё,так сказать,до самого дна перевёртывается:скрывая друг от друга,один подозревает жену,другая-мужа;там,где надлежало быть согласию и единению,люди,которые должны быть плоть едина-сказано <<< И будут два одною плотью,так что они уже не двое,но одна плоть.Итак что БОГ сочетал,того человек да не разлучает >>> - доходят до такого разъединения между собою,как будто бы уже совсем разведены были.Привзошедший к ним диавол производит в них такую пагубу, что у них каждый день-война и сражения,и никогда нет покоя от бед.А что сказать о презрении к ним со стороны слуг,о посмеянии от соседей,о явном позоре ? Как если кормчие враждуют между собою,то и плывущие на корабле подвергаются опасностям,и самый корабль вместе с людьми должен потонуть,так равно и здесь,если муж и жена враждуют между собою,то, естественно,и все домашние бедствуют.Поэтому умоляю вас:предвидя всё это,не следуйте принятым обычаям.Знаю,что многие,ссылаясь на эти обычаи,не хотят и слушать наших слов;несмотря на то,мы обязаны сказать,что полезно и что может избавить от будущих наказаний.Где столь великий вред для души,для чего тут указываешь ты мне на обычай ? Вот и я предлагаю тебе обычай, гораздо лучший,соблюдавшийся в древности,когда люди ещё не имели таких понятий (как ныне) о благочестии.Не подумай, однако же,что я говорю здесь о праведном Иакове-нет;но представь себе,что Лаван,человек ещё преданный идолопоклонству,не имевший никакого понятия о благочестии, обнаружил в себе такую мудрость.Такое хорошее дело (свт.Иоанн Златоуст разумеет здесь благочиние при бракосочетании Иакова с Лиею ) принадлежало не тому, кто вступал в брак с девицею,но отцу,выдававшему девицу в замужество.Поэтому я и заговорил об этом, направляя свою речь не столько против женихов, сколько против родителей жениха и невесты.Не безрассудно ли,что мы,пользующиеся столь великим человеколюбием БОЖЬИМ, удостоенные страшных и неизречённых таинств,в этом отношении хуже Лавана,ещё поклонявшегося идолам ? Или не слышишь слов Павла,что брак есть таинство,- есть образ той любви,которую Христос показал к Церкви ? Не будем же срамить самих себя,не будем нарушать досточтимости брака.Если что придумано хорошо и полезно,то,хотя бы и обыкновения не было,пусть делается;а если то,что вами делается,вредно и гибельно,хотя и обычай таков,надобно отвергнуть.Ведь если мы это допустим,тогда и вор,и любодей,и всякий другой злодей будет ссылаться на обычай;но от этого не будет,ему никакой пользы,ни прощения,а будет тяжкое осуждение за то,что не мог преодолеть худого обычая.Если захотим трезвиться и иметь большую заботливость о своём спасении,то можем отстать и от худого обычая и обратиться к обычаями добрым: таким образом и потомкам своим мы дадим немалое побуждение подражать нам в этом,да и сами себе за их доброе поведение получим награду.Кто показал начало доброго пути,тот становится виновником и того,что другие делают (по его примеру),и потому получает двойную награду,- и за то,что сам делает и за то,что других привёл к лучшему образу мыслей.Не говорите мне при этом те пустые и смешные слова,будто это есть нечто законное,и потому должно быть соблюдаемо.Не это делает союз супружеский законным,а сожитие,сообразное законам БОЖЬИМ,целомудренное и честное,когда сожительствующие соединены между собою единодушием. Так понимают это и (внешние гражданские) законы;спроси людей, занимающихся изучением их,и они скажут,что супружество составляет не иное что,как близость или приязнь.Не будем же преступать законов божеских вместе с человеческими и предпочитать им законы бесовские и такой пагубный обычай, потому,что это узаконение того, который всегда радуется нашей погибели.И что может быть нелепее этого обычая,когда муж и жена выслушивают от слуг и ничтожных людей неуместные шутки и разные насмешки,и никто не может запретить этого,когда всякому желающему позволяется без страха говорить всё до самого вечера, забрасывать шутками жениха и невесту ? Если бы в другое время вздумал кто издеваться,поносить,то его-в суд,с него пеня,ему беда;а тогда,когда особенно должно соблюдать благоговение,особенную благопристойность, скромность,тогда всё наполняется бесстыдством,так что можно подумать,что всем этим управляет диавол.Но не огорчайтесь, прошу вас:не без причины я вошёл в это рассуждение,а потому,что забочусь о вас,о вашем спасении,о вашем благонравии,и желаю,чтобы вы,показав перемену к лучшему,первые положили начало добрым обычаям.
==================================================
На Книгу Бытия,56.1-2 (М.4,КН.2)
==================================================
Ничто так не укрощает юного возраста,как венец целомудрия,и то,чтобы вступать в брак чистому от всякого распутства.И жёны будут им любезны,когда душа их наперёд не узнает блуда и не будет растлена, когда юноша будет знать одну ту женщину,с которой он вступил в брак.Тогда и любовь бывает пламеннее,и расположение искреннее, и дружба надёжнее,когда юноши вступают в брак с соблюдением этого (правила).А то,что делается ныне,не брак,это просто денежная сделка, торговля. Если юноша и прежде брака растлился,и после брака опять будет смотреть на чужую жену,то,скажи мне,что пользы от брака ? Тагчайшее наказание,непростительный грех,если,имея дома у себя жену, (муж) оскверняет себя с блудницами и творит прелюбодеяние:после жены,хотя бы с женатым распутствовала и не блудница, его действие есть прелюбодеяние. А это бывает: и после брака бегают к любовницам,потому что прежде брака не соблюдали целомудрия.Отсюда-распри, ругательства, разорение домов и ежедневные ссоры; оттого любовь к жене ослабевает и прекращается,истощаясь в обществе блудниц.А если научится целомудрию,то жену свою будет считать милее всех,станет смотреть на неё с великой любовью и иметь с ней большое согласие;а с миром и согласием войдут в тот дом все блага.Итак,чтобы нам и здешнее устроить хорошо,и с этим вместе получить царство небесное,будем заботиться и о себе самих,и о детях, особенно по отношению к этой заповеди,чтобы не придти нам на тот духовный брак в нечистых одеждах,но с большим дерзновением насладиться честью,уготованной там достойным.

[Ramiras]

Святитель Иоанн Златоуст...Совместная жизнь супругов.

Об Анне,1.6 (м.4.кн.2)
==================================================
Вот истинное супружество,когда между супругами царствует такое согласие,когда между ними столь тесный союз,когда они соединены взаимно такою любовью.Как тело никогда не может быть в несогласии само с собою,равно и душа сама с собою, так и мужу с женою должно не разногласить,но жить в единении.Отсюда может произойти для них бесчисленное множество благ.Все блага стекаются там,где такое единодушие,- там мир,там любовь,там душевное веселье;нет там ни ссоры,ни брани, ни вражды,ни сварливости;всё это исчезает,потому что корень всех благ,т.е.единомыслие,уничтожает всё это.
==================================================
На Книгу Бытия,45.3 (М.4,КН.2)
==================================================
Пусть для жены не будет ничего драгоценнее её мужа,а для мужа ничего вожделеннее его жены.В том состоит крепость жизни всех нас,чтобы жена была единодушна с мужем;этим поддерживается все в мире.Как при потрясении основания ниспровергается всё здание,так и при супружеских раздорах разрушается вся наша жизнь.Смотри:мир состоит из городов, города-из домов,дома-из мужей и жён;поэтому,когда настанет вражда между мужьями и жёнами,то входит война в дома;а когда они мятутся,тогда неспокойны бывают и города;когда же города приходят в смятение,то по необходимости и вся вселенная наполняется смятением,войною и раздорами.Поэтому и БОГ особенно промышляет об этом; потому Он и не дозволяет отвергать жену,разве только в случае прелюбодеяния.А что,скажешь,если она сварлива,если небережлива и расточительна,если имеет и множество других недостатков ? Переноси всё мужественно и не отвергай её за эти недостатки, но исправляй недостатки.Для того ты и занимаешь место головы,чтобы ты умел врачевать тело.От тела нашего,хотя бы оно имело тысячу ран,мы не отсекаем головы.Так и жены не отделяй от себя,потому что жена у нас занимает место тела.Потому и блаженный Павел говорит:<<< так должны мужья любить своих жён,как свои тела >>>.И для жён тот же закон у нас:как любишь ты,жена,свою голову и ценишь её,так цени и мужа.Мы не напрасно столько говорим об этом предмете.Знаю,сколько благ происходит оттого,когда нет раздора у жены с мужем;знаю,скольких зол бывает причиною то,когда они ссорятся между собою.Тогда ни богатство,ни благочадие,ни многочадие,ни власть и могущество,ни слава и честь,ни изобилие и роскошь,и никакое другое благосостояние не может радовать мужа или жену,если они в раздоре друг с другом.
==================================================
Беседы,33.6 (м.3,кн.1)
==================================================
Жена твоя имеет недостатки ? Делай то,что делал Исаак:молись БОГУ.Если он постоянством в молитве уничтожил бессилие природы,то тем более мы,непрестанно молясь БОГУ,можем исправить недостатки воли.Если БОГ увидит,что ты из повиновения Его закону терпишь и благодушно переносишь грехи твоей жены,то Он поможет тебе научить её и даст тебе награду за терпение.<<< Почему ты знаешь,жена,не спасёшь ли мужа ? Или ты,муж,почему знаешь,не спасёшь ли жены ? >>> Не унывай же, говорит,и не отчаивайся:может быть,она и спасётся;если же останется неисправимою,то ты не потеряешь награды за терпение.Но если ты отвергнешь её,то во-первых, согрешишь тем,что нарушишь закон и будешь виновен пред БОГОМ в прелюбодеянии,потому что <<< кто разводится с женою своею,кроме вины прелюбодеяния, то подаёт ей повод прелюбодействовать >>>.Притом часто,взяв и другую,более её тяжёлую,ты грех уже сделал,а покоя не найдёшь.Если же возьмёшь и лучшую,то не дано будет тебе наслаждаться чистым удовольствием со второю,за то,что ты отвергнул прежнюю, сделавшись виновным в прелюбодеянии.Итак,когда ты увидишь какое-либо случившееся затруднение или в супружестве,или в других обстоятельствах,то молись БОГУ:это единственный самый лучший способ избавиться от случающихся с нами бедствий. Подлинно,молитва есть великое оружие.
==================================================
Беседы,33.7 (м.3,кн.1)
==================================================
Ты,жена,не ожидай доброты от мужа,чтобы после того показать и свою,- в этом не будет ничего важного;и ты,муж,не ожидай благонравия от жены,чтобы после того и самому быть любомудрым,- это уже не будет подвигом;но каждый,как я сказал,пусть первый исполняет свои обязанности.Если и посторонним,ударяющим по правой щеке,должно подставлять другую,то тем более должно сносить жестокость мужа.Говорю это не для того,чтобы муж бил жену,нет;это крайне унижение не для той, которую бьют,а для того,кто бьёт;но если по каким-нибудь обстоятельствам ты,жена,сочеталась с таким мужем,то не предавайся скорби,представляя ожидающую тебя за это награду и похвалу ещё в настоящей жизни.И вам,мужья,скажу: никакой проступок не должен вынуждать вас бить свою жену.Что я говорю-жену ? Благородному мужу непозволительно бить даже служанку и налагать на неё руки.Если же весьма бесчестно для мужа бить рабыню,то тем бесчестнее налагать руку на свободную.Это внушают и внешние (языческие) законодатели,которые не принуждают жену жить вместе с бьющим её мужем,как с недостойным её сожительства.Подлинно,крайне беззаконно-сообщницу жизни,издавна разделяющую твои нужды,позорить,как рабыню.Такой муж,если только можно назвать его мужем,а не зверем,по моему мнению,равен отцеубийце и матереубийце.Если нам заповедано оставлять для жены отца и мать,не в оскорбление им,но в исполнение закона БОЖИЯ,и для самих родителей это настолько вожделенно,что они,будучи оставляемы,радуются и совершают брачное соединение детей с великим усердием, то не крайнее ли безумие о.с.к.о.р.б.л.я.т.ь ту,для которой БОГ повелел оставлять родителей ? И безумие ли только ? А бесчестие,скажи мне,кто может перенести ? Какое слово может изобразить это (бесчестие), когда крики и вопли разносятся по улицам,когда соседи и прохожие стекаются к дому совершающего такое гнусное дело,сокрушающего подобно какому-то зверю всё, находящееся внутри ? Лучше,если бы земля поглотила такого безумца, нежели после того ему опять показаться на торжище.Жена,скажешь ты,поступает дерзко ? Но вспомни,что она-жена, слабый сосуд,а ты-муж.Ты для того и поставлен над ней начальником и главой,чтобы сносить слабость подчинённой. Старайся сделать своё правление славным;а славным оно будет тогда,когда ты не будешь бесчестить подчинённой.Как царь является сам тем более достойным почтения, чем более возвышает честь (подвластного себе) начальника,а когда унижает и бесчестит его достоинство,тогда не мало уменьшает и собственную славу,так и ты,бесчестя подвластную тебе начальницу,не мало унижаешь честь и своей власти. Итак,представляя всё это,будь благоразумен,а вместе с тем вспоминай и о том вечере,в который отец, призвав тебя,отдал тебе дочь свою,как бы некоторый залог,и,отлучив её от всего,от матери, от себя самого и от дома, вручил все попечение о ней твоей деснице.Подумай,что после БОГА ты от неё получил детей, сделался отцом,и потому будь кроток в отношении к ней.
==================================================
На 1-е послание к коринфянам,26.7 (м.10,кн.1)
==================================================
Жена есть пристань и важнейшее лекарство для (ищущих) благодушия.Если эту пристань ты будешь соблюдать свободной от ветров и волнения,то найдёшь в ней великое спокойствие,возвратившись с торжища:а если будешь возмущать и волновать её,то уготовишь сам себе опаснейшее кораблекрушение.Итак,пусть не будет этого,а пусть будет то,о чём я говорю.Если случится в доме что-нибудь прискорбное по её вине,то утешай её,а не увеличивай скорби,хотя бы ты лишился всего имущества,это не будет прискорбнее неприязни с сожительницей;какую бы ты ни представил вину,ничто не будет несноснее раздора с женой.Потому пусть любовь к ней будет для тебя драгоценнее всего.Если должно носить тяготы друг друга,то тем более-жены.Если она бедна,не укоряй;если неразумна,не осуждай,а лучше постарайся научить её;ведь она-член твой;вы-одна плоть.Но,скажешь,она болтлива,склонна к пьянству,гневлива ? В таком случае должно не гневаться,а скорбеть, молиться БОГУ,увещевать, в.р.а.з.у.м.л.я.т.ь её,и делать всё,чтобы истребить её страсть.Если же будешь бить и мучить её,то не исцелишь её болезни; грубость исправляется кротостью,а не взаимной грубостью.Вместе с тем не забудь и о награде от БОГА.Если ты,имея возможность отвергнуть её,не сделаешь этого по страху БОЖИЮ,но станешь сносить недостатки её из уважения к закону,возбранившему отвергать жену,как ни велика была бы болезнь её,ты получишь неизречённую награду,и ещё прежде награды-великую пользу,сделав её более благопокорной,приучив и себя к большей в отношении к ней кротости. Рассказывают,что один из внешних философов (Сократ),имея жену злую, болтливую и склонную к пьянству,на вопрос,для чего он терпит её,отвечал,что она служит для него домашним училищем и упражнением любомудрия:я,говорил он, упражняясь ежедневно с нею,делаюсь более кротким и с другими.Вы пришли в восторг ? А мне весьма прискорбно,что язычники любомудрием превосходят нас,которым заповедано подражать ангелам,или,лучше,заповедано подражать в кротости самому БОГУ. Сказанный философ по этой причине не изгонял своей злой жены;а некоторые говорят,что по этой причине он и женился на ней.Но,так как многие из людей не бывают настолько благоразумны,то я советую наперёд всячески стараться о том,чтобы избирать жену благонравную и исполненную всякой добродетели;если же случиться сделать ошибку и ввести в дом свой невесту недобрую и даже негодную,тогда подражать этому философу,всеми мерами исправлять её и считать это дело важнее всего.Купец не спускает в море корабля и не принимается за торговлю прежде,нежели заключит с своим товарищем условия,которые обеспечили бы взаимное их спокойствие.Так и мы будем принимать все меры,чтобы внутри своего корабля сохранять всяческий мир с сообщницей житейского поприща;тогда и всё прочее будет у нас спокойно,и мы безопасно переплывём море настоящей жизни.Об этом мы должны заботиться более,нежели о доме,рабах,деньгах,полях и даже делах гражданских;всего драгоценнее должно быть для нас то,чтобы не иметь вражды и распри с своей сожительницей;тогда и всё прочее пойдёт у нас хорошо,и в делах духовных мы будем иметь большую благоуспешность,с единомыслием неся бремя настоящей жизни.
==================================================
На 1-е послание к коринфянам,26.8 (м.10,кн.1)
==================================================
Жена благочестивая и разумная скорее всего может образовать мужа и настроить его душу по своему желанию.Ни друзей,ни учителей,ни начальников не послушает он так,как свою супругу,когда она увещевает и даёт советы.Это увещание доставляет ему и некоторое удовольствие,потому что он очень любит эту советницу.И я мог бы указать на многих суровых и неукротимых мужей,которые смягчены таким образом.Жена участвует с мужем и в трапезе,и в ложе,и в рождении детей,и в делах явных и тайных,во входах и выходах,и в весьма многом другом;она во всём ему предана и соединена с ним так,как тело соединено с головою.И если она будет разумна и рачительна, то всех других превзойдёт и победит в попечении о своём супруге.Поэтому убеждаю:считайте это обязанностью и давайте надлежащие советы.Женщина имеет великую силу как для добродетели,так и для порока...Поэтому и Павел говорит:<<< почему ты знаешь,жена,не спасёшь ли мужа ? >>> И мы знаем,что в те времена Персида,Мариам и Прискилла приняли на себя подвиги апостольские.Этим-то жёнам и вы должны ревностно подражать,и не словами только,но и делами наставлять своего супруга.Как же мы можем учить его делами ? Когда он увидит, что ты не злонравна,не расточительна,не любишь украшений,не требуешь излишних денежных доходов,но довольствуешься тем,что есть:в этом случае он непременно послушает и твоих советов.Если ты на словах будешь любомудрствовать,а на деле станешь поступать напротив,то он обвинит тебя в великом пустословии.А когда вместе с словами ты представишь ему наставление делами,тогда он похвалит тебя,и скорее послушает.Так будет,например,когда ты не станешь искать ни золота,ни жемчуга,ни драгоценных одежд,но, вместо того,скромности,целомудрия,благодушия, и, поступая так сама,будешь требовать того же и от него.Если же надобно что-нибудь делать для угождения мужу,то нужно душу украшать,а не тело наряжать и п.о.г.у.б.л.я.т.ь.Не столько золото, которым ты украшаешься, сделает тебя любезною и приятною для него,сколько-целомудрие и ласковость к нему,и готовность умереть за своего супруга.Это по преимуществу пленяет мужей.То украшение неприятно мужу,потому что приводит в стеснёное положение его имение и требует больших издержек и забот;а это,о котором сказано выше,привяжет мужа к жене.Ласковость,дружба и любовь ни забот не приносят,ни издержек не требует,но всё противоположное.Притом тот наряд от привычки делается приторным;а украшение души цветёт каждый день и возжигает сильнейший пламень.Итак,если хочешь нравиться мужу,украшай душу целомудрием, благочестием, попечением о доме.Эта красота и более пленяет,и никогда не прекращается.Ни старость не разрушает этой красоты,ни болезнь не уничтожает. Красоту телесную и время продолжительное рарушает,и болезнь истребляет,и многое другое;а что украшает душу,то выше всего этого.Кроме того,та красота и возбуждает зависть,и возжигает ревность;а эта чиста от такой болезни и свободна от всякого тщеславия.Таким образом,и в доме всё будет идти лучше,и доходы будут изобильнее, когда золото не будет лежать вокруг твоего тела,не будет связывать твоих рук,но будет у.п.о.т.р.е.б.л.я.т.ь.с.я на необходимые нужды,как,например,на содержание слуг,на необходимое попечение о детях и на другие действительные потребности.Но если не так,- если будет со всех сторон лежат пред глазами и стеснять сердце,то какая прибыль ? Какая польза ? Печаль сердца не позволяет замечать того,чем пленяются глаза.Ведь вы знаете,верно знаете,что если бы кто увидел женщину,даже лучше всех украшенную,он не может находить в том удовольствия,когда у него душа болеет.Кто хочет находить удовольствие,тому наперёд нужно быть весёлым и иметь расположение к радости. Между тем,если золото всё растрачено на украшение женина тела,а в доме обитает скудность, то для супруга нет никакого удовольствия.Итак, если желаете нравиться мужьям,приводите их в приятное расположение духа; а приведёте их в это расположение,когда отвергнете наряды и украшения.Всё это,по-видимому, имеет для него некоторую приятность во время бракосочетания;но впоследствии,с течением времени,теряет свою цену.Если от привычки мы не очень удивляемся небу,которое так прекрасно,и солнцу,которое так блистательно,что ты не можешь сравнить с ним ни одного тела, то каким образом будем дивиться украшенному телу ? Это говорю я,желая,чтобы вы украшались истинною красотою,которую заповедал Павел:<<< не золотом,не жемчугом,не многоценною одеждою,но добрыми делами,как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию >>>.
==================================================
На Евангелие от Иоанна,61.3-4 (м.8,кн.1)
==================================================
Что домашние бедствия суть плоды грехов и что исполнителями наказания грешнику БОГ назначает домашних его,об этом свидетельствует божественное Писание, которого нет ничего достовернее.С тобою ведёт войну жена,при входе твоём встречает тебя,как дикий зверь,изощряет язык свой,как меч ? Прискорбно, конечно,что помощница сделалась противницею; однако исследуй самого себя,не замышлял ли ты в юности чего-нибудь против какой-нибудь женщины,и вот оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану врачует собственная жена твоя.Хотя сама действующая не знает этого,но знает врач-БОГ.Он действует на тебя ею, как железом,и как железо не знает того,что делает,а знает совершающий железом врачевание-врач,так и здесь,хотя жена поражающая и муж поражаемый не знают причины поражения,но БОГ,как врач, знает,что полезно.А что злая жена есть бич за грехи,об этом свидетельствует божественное Писание;оно говорит,что грешному мужу дастся злая жена.Она дастся ему,как горькое лекарство,истребляющее греховные соки

[Ramiras]

Святитель Иоанн Златоуст...Рождение и воспитание детей.

Во всяком несчастье станем прибегать к БОГУ.Если нет у нас детей,будем просить их у Него.А если получим, будем вопитывать их с большой заботливостью и удалять юношей от всякого зла,особенно же от любострастия. Искушения этого греха сильны и ничто так не волнует этот возраст,как эта страсть.Поэтому оградим их отовсюду советами, увещаниями, страхом и угрозами.Если они одолеют эту страсть,то не скоро поддадутся и другой,- напротив, будут выше и страсти к деньгам, победят и пьянство,и всячески постараются избегать бесчинства и порочных обществ; будут и родителям любезнее,и приятнее всем людям.В самом деле,кто не будет уважать скромного юношу ? Кто не обнимет и не облобызает обуздавшего нечистые пожелания ? Кто из самых богатых не согласится с великим удовольствием отдать за него свою дочь,хотя бы он был беднее всех ? Как никто не будет столь жалок и глуп,чтобы решиться иметь зятем расточительного и развратного человека,хотя бы он был богаче всех,так никто не будет и столь безрассуден,чтобы отвергнуть и обесславить скромного и целомудренного. Итак,чтобы дети наши были и у людей в уважении,и БОГУ любезны,будем украшать их душу и вводить их целомудренными в брачную жизнь.Тогда потекут к ним и все земные блага,как из источников,и от БОГА получат они милость,так что насладятся и настоящей,и будущей славой.
==================================================
Об Анне,2.6 (м.4,кн.2)
==================================================
Душа дитяти чиста от всех страстей;дитя не помнит обид и к обидевшим подбегает как к друзьям,как бы ничего не бывало; сколько бы мать ни наказывала своё дитя, оно всегда,однако же,ищет её,и более всех любит её.Представь ему царицу в диадеме:оно не предпочтёт её матери, облечённой в рубище,но ещё более будет желать видеть последнюю в рубище,нежели царицу в богатой одежде.Своё оно различает от чужого не по бедности или богатству,но по любви. Дитя ничего более не требует,кроме не обходимого,и коль скоро насытится молоком,оставляет сосцы. Дитя не печалится,как мы,о потере денег и тому подобном;равно как не радуется подобно нам о таких скоропреходящих вещах;дитя не пристрастно к красоте телесной. Вот почему Христос и сказал: << Таковых есть Царство Небесное >>,чтобы мы по свободной воле делали то,что дети делают по природе.
==================================================
На Евангелие от Матфея,62.4 (м.7,кн.2)
==================================================
Если бы отцы тщательно воспитывали своих собственных детей,то не нужно было бы ни законов,ни судилищ,ни мщений и наказаний и публичных убийств;<< закон положен не для праведника >>,- (говорит апостол Павел).Но так как мы не заботимся о них,то и подвергаем их большему злу,и предаём в руки палачей,и постоянно толкаем в пропасть;<< поблажающий сыну будет перевязывать раны его >>,говорит Премудрый.Что значит:<< поблажающий >> ? Милующий,льстящий, услуживающий чрез меру.А он имеет нужду в строгости,попечении и угрозах.Говорю это не с тем,чтобы мы были слишком жестокими к детям,но чтобы мы не являлись им презренными.Если жена должна боятся мужа,то гораздо более сын-отца.Не говори мне,что невозможно превзойти юность.Если Павел требует этого промышления от жены вдовой,то гораздо больше-от мужей;если бы это было невозможно,то он и не повелевал бы.Но вся порочность происходит от нашего легкомыслия,оттого,что мы не сначала и не с первого возраста руководим детей к благочестию.О том,чтобы они получили внешнее воспитание и поступили в военную службу,мы стараемся, бросаем деньги,просим друзей и много ходим туда и сюда;а о том,чтобы они были в уважении у Царя ангелов,не обращаем на это никакого внимания.На зрелища ходить мы постоянно позволяем им,а в церковь-не принуждаем никогда;если же однажды или дважды дитя побудет,то бывает там бесцельно,тщетно,напрасно и для забавы.Не так должно быть;но как посылая в училище мы требуем от них отчёта в науках,так и в церковь посылая,а ещё более ведя.Не другим вверять их,но самим с ними нужно бы входить сюда,и должно было бы требовать,чтобы они помнили слышанное и преподаваемое здесь.В таком случае,в таком для нас было бы легко и приятно исправление детей;если бы и дома они постоянно слышали от нас беседы о любомудрии и советы им о должном,и здешнее присоединилось бы у них к тому,то скоро бы они показали нам благородный плод этих прекрасных семян.Но мы не делаем ничего такого,но у нас необходимое-побочные дела;и и если кто станет увещевать к этому, тотчас смех;посему и низвратилось всё,и которых не воспитывают родители,воспитывают внешние законы.Неужели ты не постыдишься и не покраснеешь,скажи мне, когда сына твоего будет наказывать и в.р.а.з.у.м.л.я.т.ь судия,когда будет нуждаться во внешнем исправлении тот,кто сначала жил вместе с тобою столько времени ? Ты не будешь скрываться и прятаться ? Как осмеливаешься,скажи мне,называться ещё отцом,предав таким образом сына,не сделав ему необходимого побуждения,но оставив без внимания растление его всяким злом ? Если ты увидишь какого-нибудь беглого раба бьющим палкою твоё дитя,то досадуешь и гневаешься и негодуешь, жёстче зверя,приступив к лицу ударившего,а видя,как диавол каждый день бьётего,демоны вводят в грехи,ты спишь,и не досадуешь,даже не выхватываешь своего сына от жесточайшего зверя ? Опять,если он будет под действием демона,ты бежишь ко всем святым и обременяешь живущих на вершинах гор-избавить его от этого беснования:а если грех,который жёстче всякого демона, непрестанно обременяет его,ты ничего не делаешь ? Между тем обременение демоном нисколько не жёстко, потому что демон совершенно не может ввергнуть в геенну,но,если мы бодрствуем,то это искушение принесёт нам блестящие и славные венцы,когда мы будем с благодарностью переносить такие нападения;а кто живёт во грехе,не имеет средсв спастись когда-нибудь,но необходимо и здесь подвергается бесчестию,и по отшествии туда опять бесконечно наказывается.И однако,зная это,мы для очень немного прилагаем старание,а для весьма великого не желаем даже подняться:видя беснующегося рыдаем,а видя согрешающего даже не чувствуем,между тем как должно убиваться и горько плакать, а лучше-не плакать только,но и удерживать, обуздывать,советовать, увещевать,устрашать,укорять,прогонять эту болезнь всяким способом врачевания и подражать той вдове,о которой говорит Павел:<< если она воспитала детей >>,потому что не к ней только,но и ко всем вообще он простирает это слово и всех увещевает так:<< воспитывайте их в учении и наставлении ГОСПОДНЕМ >>.Это-первое и величайшее из благ.
==================================================
Беседы,29.9-11 (м.3,кн.1)
==================================================
Воспитание детей для вас не останется без награды...Подлинно,немаловажное дело посвятить БОГУ детей,данных от БОГА. Если они (родители) положат под здание твёрые опоры и основания,то будут иметь великую награду;тогда как, наоборот,за нерадение подвергнутся наказанию.Так и Илий погиб чрез своих детей,потому что ему надлежало в.р.а.з.у.м.л.я.т.ь их;он,правда,и вразумлял,но не так,как следовало бы.Ему не хотелось огорчать их,и он и их,и себя погубил.Слушайте это,отцы. Воспитывайте детей своих в наставлении и поучении ГОСПОДНЕМ с великим тщанием. Юность неукратима и имеет нужду во многих наставниках,учителях,руководителях, надсмотрщиках, воспитателях.И только при таких (усилиях) возможно обуздать её.Что конь необузданный,что зверь неукротимый,то же самое и юность.Поэтому в начале и с первого возраста поставим для неё надлежащие пределы,то впоследствии не будем иметь нужды в великих усилиях;напротив,потом привычка обратится для них в закон.Не позволим же им делать того,что приятно и вместе с тем вредно,не будем угождать им,потому что они дети;но преимущественно будем их сохранять в целомудрии,- тут более всего возможен вред юности.Об этом мы особенно должны заботиться,к этому мы особенно должны быть внимательны.Скорее будем брать для них жён,чтобы они,имея чистое и нерастленное тело,соединялись с невестами.Такая любовь особенно бывает пламенна.Кто был целомудренным до брака,тот тем более останется таким после брака.Напротив,кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое.<< Блуднику >>,- говорится,- << сладок всякий хлеб.>> Для того и возлагаются на головы венцы,- в знак победы,что они,не будучи побеждены,вступают в брачный чертог,- что они не были одолены похотью. Если же кто, увлечённый сладострастием,предался блудницам,то для чего после этого он имеет и венец на главе,когда он побеждён ? Это будем им внушать,этим будем их в.р.а.з.у.м.л.я.т.ь,устрашать,угрожать,делая то одно,то другое.Нам вверен важный залог-дети.Будем же заботиться об них и употребим все меры,чтобы лукавый не похитил их у нас.Между тем теперь у нас всё происходит наоборот.Мы употребляем всевозможные усилия для того,чтобы поле было хорошим и чтобы вверить его благонадёжному человеку,и погонщика ослов и мулов,и надзирателя,и поверенного мы отыскиваем самого искусного;а на то,что для нас всего дороже,именно-чтобы поручить сына человеку,который бы мог сохранить его в целомудрии,не обращаем внимания,несмотря на то,что это сокровище ценнее всех прочих и ради него приходят остальные.Об имущества для них мы заботимся,а об них самих-нет.Видишь ли,какое безумие ? Прежде образуй душу сына твоего,а имущество он уже после получит.Если душа у него нехороша,то он не будет иметь ни малейшей пользы от денег;и наоборот,если ей дано правильное образование,то бедность нисколько не повредит ему. Хочешь ли оставить его богатым ? Научи его быть добрым.Таким образом,он может и состояние умножить;если же и не умножить его,то,по крайне мере,он ничем не будет хуже людей зажиточных.Между тем,если он будет злой,то, хотя бы ему были оставлены тобою бесчисленные сокровища,ты не оставил хранителя (этих сокровищ),а сделал его несчастнее тех,которые впали в самую крайнюю бедность. Действительно,для детей,не получивших правильного воспитания,бедность лучше богатства,потому что первая, даже помимо их воли,удерживает их в пределах добродетели, между тем последнее,хотя бы даже кто и желал того,не позволяет вести жизни целомудренной,но увлекает, ниспровергает и вводит в бесчисленное множество преступлений. Вы,матери, больше всего смотрите за дочерьми:попечение это для вас нетрудно.Наблюдайте за тем,чтоб они сидели дома;а,прежде всего,учите их быть благочестивыми, скромными, презирать деньги и не слишком заботиться о нарядах.Так и в замужество отдавайте их.Если так образуем их,то вы спасёте не только их,но и мужа,который возьмёт её,и не только мужа,но и детей,и не одних детей,но и внуков. Если корень будет хорош,то и ветви будут лучше развиваться,- и за всё это вы получите награду.Поэтому всё будем так делать, как (прилично) заботящимся о благе не одной души,но многих чрез одну. Дочь,при вступлении в брак,должна так выходить из отеческого дома,как борец из места состязаний,то есть,она должна знать в точности всю науку,помощью которой могла бы,подобно закваске,все смешение возвести к собственной красоте.И сыновья опять в такой степени должны быть скромны, чтобы,скорее всего можно было узнавать их по их благонравию и целомудрию,и чтобы они заслужили великую похвалу и от людей,и от БОГА.Пусть они научатся обуздывать чрево, воздерживаться от лишних издержек,быть расчётливыми,нежно любящими,пусть они научатся повиноваться власти.Таким образом,они могут доставить родителям великую награду.
==================================================
На 1-е послание к Тимофею,9.2 (м.11,кн.2)
==================================================
Если желаешь оставить детям своим большое богатство,оставь им промысел БОЖИЙ.Тот,Кто без всякого твоего участия дал тебе душу,образовал тело и даровал жизнь, когда увидит,что ты обнаруживаешь столь великую преданность и поручаешь Ему и детей и им принадлежащее,неужели не отверзет для них всего Своего богатства ? Если Илия, прокормленный малым количеством муки,когда увидел,что та женщина предпочитает его детям,явил в хижине вдовицы гумно и точило,то подумай,какую милость покажет Владыка Илии.Потому станем заботиться не о том,чтобы детей оставить богатыми,но о том,чтобы сделать их добродетельными.Если они станут надеяться на богатство,то не будут заботиться ни о чём другом, как имеющие возможность прикрыть порочность нравов обилием денег;а когда увидят,что они лишены этой опоры,то сделают всё,чтобы посредством добродетели найти себе большее утешение в вечности.Итак,не оставляй богатства,чтобы оставить добродетель. Ведь крайне безрассудно при жизни своей не делать детей господами того,что имеем,а по смерти давать легкомыслию молодости полную свободу.Когда мы живы,то можем требовать у них и отчёта и,если они дурно пользуются настоящим,можем в.р.а.з.у.м.л.я.т.ь и обуздывать их,а по смерти своей,если мы вместе с нашим отсутствием и их молодостью,предоставим им и свободное пользование богатством,то ввергнем этих несчастных и жалких в величайшую бездну,подложив огонь к огню и подлив масла в раскалённую печь.Таким образом,если желаешь оставить детей подлинно богатыми,то оставь должником их БОГА и Ему вручи своё завещание.Если они сами получат богатство,то не будут знать, кому отдать его,а встретятся со многими-и клеветниками,и людьми бесчестными, если же ты заранее отдашь его взаймы БОГУ, то сокровище останется,конечно, неприкосновенным и возвращение его состоится с большой лёгкостью.БОГ милостив, возращает нам то,что должен,и взирает на Своих заимодавцев приятнее,нежели на тех,которые ничего не давали Ему взаймы,и,кому больше всего должен,того особенно и любит.
==================================================
На послание к римлянам,7.9 (м.9,кн.2)
==================================================
Нельзя сказать и того,будто у Него немного попечения об этом деле:нет,он имеет великое промышление о воспитании детей.Для того Он и вложил такое влечение в природу родителей,чтобы поставить их как бы в неизбежную необходимость заботиться о детях...Этим он внушает вести детей к богопознанию.И самим детям он заповедует многое относительно их родителей,награждая послушных,а неблагодарных наказывая,и таким образам делая их ещё более любезными для родителей... Дабы родители,получив повеление воспитывать детей,не пренебрегали Его повелениями,Он присоединил естественную необходимость.А чтобы эта связь не была ослабляема оскорблениями со стороны детей и не расторгалась,Он оградил её наказаниями и от Себя и от самих родителей,таким образом,и детей весьма строго подчиняя (родителям), и в родителях возбуждая любовь (к детям).И не этим только,но и другим ещё,четвёртым,способом БОГ крепко и тесно связал нас с ними.Он не только детей злых в отношении к родителям наказывает,а к добрым благоволит,но точно так же поступает и с родителями,тяжко наказывая нерадеющих о детях,а попечительных удостаивая почестей и похвал.

[Black Dog]

В принципе -то не плохая тема

[Ramiras]

Святитель Иоанн Златоуст.Рождение и воспитание детей...

Слово 3 (<< К верующему отцу >>),4 (м.1,кн.1)
Нерадение о детях больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия.Так,первая степень порочности,нечестия и жестокости-есть небрежение о друзьях...Был у иудеев один священник,человек скромный и кроткий;имя ему было Илий.Этот Илий делается отцом двух сыновей.Видя,что они предаются нечестию,он не удерживал их и не останавливал,или вернее-он удерживал и останавливал,но делал это не с надлежащим усердием.А проступки этих сыновей состояли в любодеяния и чревоугодии.Они,говорится (в Писании),ели священные мяса прежде их освящения и прежде возношения жертвы БОГУ. Слыша об этом,отец не наказывал их,а пытался словом и убеждением отклонить их от этого нечестия,и постоянно говорил им такие слова:<< нет,дети мои,нехороша молва,которую я слышу:вы развращаете народ ГОСПОДЕНЬ;если согрешит человек против человека,то помолятся о нём БОГУ; если же человек согрешит против ГОСПОДА,то кто будет ходатаем о нём ? >> Очень сильные и поразительные слова,достаточные для вразумления того,у кого есть ум ! Он выставлял на вид грех,показывал его ужас,объявлял и угрожающее за него тяжкое и страшное осуждение;однако же,так как не всё сделал,что следовало,то и сам погиб вместе с ними.Следовало бы и усилить угрозы,и прогнать их с глаз своих,и наказать бичами,и быть гораздо более строгим и суровым.А так как он ничего этого не сделал,то разгневал БОГА и против себя и против них,и,оказав неуместное снисхождение к своим детям,вместе с детьми погубил и своё спасение...Что же Он говорит Самуилу ? (Илий) << знал,как сыновья его нечествуют,и не обуздывал их >>;не то, чтобы не вразумлял:он и вразумлял,но БОГ говорит,что это ещё не вразумление,и отверг его,потому что оно было без силы и настойчивости.Так,если и мы,хотя печёмся о детях,но не столько,сколько нужно,то и наше попечение не есть попечение,как и Илиево вразумление.Сказав о преступлении (ГОСПОДЬ) с великим гневом налагает и наказание:<< посему клянусь >>,говорит Он,<< дому Илия,что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек >>.Видишь,какое сильное негодование и наказание без надежды на пощаду ? Неизбежно,говорит,должно ему погибнуть,и не только ему и сыновьям его,но вместе с ним и всему дому,и не будет никакого врачевства,которое бы исцелило эту рану.Между тем БОГ ни за что другое,кроме беспечности о детях,не мог тогда винить этого старца дивного во всём другом,которого всё любомудрие можно видеть не только из других,но и из самых обстоятельств угрожавшего ему несчастия.Так,во-первых,когда он услышал обо всём этом и увидел себя на пути к крайнему наказанию,то не стал роптать и негодовать,не сказал ничего такого,что обыкновенно говорят люди:,,разве я властен в чужой воле ?-за свои грехи я должен нести наказание,а дети сами в возрасте,сами только и должны бы быть наказаны >>.Ничего такого он и не сказал и не подумал,но,как благонамеренный раб,только то и знающий,чтобы благодушно переносить всё от господина,хотя бы и неприятное,произнёс такие,преисполненные любомудрия,слова:<< Он-ГОСПОДЬ;что Ему угодно,то да сотворит >>...Если же священника,- престарелого,знаменитого,двадцать лет безукоризненно начальствовавшего над еврейским народом,- жившего во времена,не требовавшие великой строгости,ни одно из этих обстоятельств не могло извинить, но он погиб ужасно и бедственно за то,что не заботился о детях с полным вниманием,и грех этой слабости,как сильная и великая волна,превысил всё прочее и закрыл все добрые дела его;то какое осуждение постигнет нас,которые живём во времена,требующие гораздо большего любомудрия,но не имеем и его добродетели,и не только сами не имеем попечения о детях,но и против желающих делать это строим козни и восстаём,и относимся к детям своим хуже всякого варвара ? Ибо жестокость варваров доводит только до рабства,до опустошения и пленения отечества,и вообще до бедствий телесных;а вы порабощаете самую душу,и,связав её как какую-нибудь пленницу,передаёте,таким образом,лукавым и свирепым демонам и их страстям. Именно это,а не другое что делаете вы,когда и сами не внушаете (детям) ничего духовного,и другим делать это не позволяете.Пусть никто не говорит мне,что многие,больше Илия не радевшие о своих детях,не потерпели ничего такого,что Илий:нет,многократно терпели,и многие,и более того тяжкое,и за такой же грех.Ибо откуда преждевременные смерти ? Откуда тяжкие и продолжительные болезни,и у нас,и у наших детей ? Откуда потери,откуда несчастия,откуда огорчения,откуда бесчисленное множество зол ? Не от небрежения ли о порочных детях ? Что это не вымысел,достаточно могут свидетельствовать и бедствия этого старца,но я скажу вам ещё слово об этом одного из наших мудрецов.Он,рассуждая о детях,говорит так:<< не радуйся о сыновьях нечестивых,если нет в них страха ГОСПОДНЯ.Не надейся на их жизнь >>;ты зарыдаешь плачем преждевременным,и неожиданно узнаешь об их погибели.
============================================
Слово 3 (<< К верующему отцу >>),3 (м.1,кн.1)
============================================
Развращение детей происходит не от чего другого,как от безумной привязанности (родителей) к житейскому:обращая внимание только на это одно и ничего не желая считать выше этого,они необходимо уже не радеют о детях с их душою.О таких отцах я сказал бы (и никто пусть не приписывает этих слов гневу),что они хуже даже детоубийц.Те отделяют тело от души,а эти то и другую вместе ввергают в огонь гееннский;той смерти подвергнутся неизбежно по естественной необходимости,а этой можно было бы и избежать,если бы не довела до неё беспечность отцов.Притом смерть телесную сможет уничтожить воскресение,как скоро наступит оно,а погибели души ничто уже не вознаградит;за нею следует уже не спасение,а необходимость вечно страдать.Следовательно,мы не несправедливо сказали бы,что такие отцы хуже детоубийц.Не так жестоко изострить меч,взять его в правую руку и вонзить в самое горло сына,как погубить и развратить душу;потому что ничего равного ей нет у нас.
============================================
Слово 3 (<< К верующему отцу >>),4 (м.1,кн.1)
============================================
Часто многие из отцов делают всё и принимают все меры,чтобы у сына был прекрасный конь,блестящий дом или многоценное поле;а о том,чтобы у него была прекрасная душа и благочестивое намнрение,этому они не оказывают никакого внимания.Это и расстраивает всю вселенную,- то,что мы нерадим о собственных своих детях,заботимся об их приобретениях,а душою их пренебрегаем,допуская крайне безумное дело.Хотя бы и многи,и многоценны были приобретения,но если нет могущего распоряжаться ими с добродетелью,то всё погибнет и уйдёт вместе с ним и может принести приобретателю крайний вред;а если душа его будет благородна и любомудра,то хотя бы у него не было ничего отложено,он будет в состоянии безбоязненно удерживать приобретения всех.Итак,должно смотреть не на то,чтобы сделать их богатыми серебром и золотом и тому подобным,но чтобы они были достаточнее всех благочестием,любомудрием и приобретением добродетели,чтобы они не нуждались во многом,чтобы не увлекались житейскими предметами и юношескими пожеланиями.Нужно тщательно смотреть и за входами их и выходами,и за поведением и знакомствами,зная,что за небрежение об этом мы не будем иметь прощения от БОГА.Если с нас потребуется отчёт в промышлении об остальных,так как << никто не ищи своего,но каждый пользы другого >>,- то насколько более в промышлении о своих детях ? Не поселил ли Я,скажет БОГ,его с тобою сначала ? Не приставил ли тебя к нему учителем,предстателем,попечителем и начальником ? Не положил ли совершенно в твои руки всю власть над ним ? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я;какое же ты можешь иметь оправдание,если пренебрегаешь его неповиновением ? Что скажешь ты ? То ли,что он необуздан и груб ? Но это должно было предвидеть вначале,когда он был способен к обузданию и весьма молод,и обуздывать его тщательно,приучать к должному, настраивать,исцелять душевные болезни его.Когда работа более легка,тогда и должно исторгать шипы,так как при более нежном возрасте их легче вырвать;так и страсти,оставленные в пренебрежении,возрастают,и делаются неудобоисправимыми.Поэтому и говорит премудрый:<< с юности нагибай шею >> его,когда воспитание может быть более лёгким.И не только БОГ повелевает,но и сам помогает тебе в этом деле.Как и каким образом ? << Кто злословит отца своего,или свою мать,того должно предать смерти >>.Видишь ли,какую Он поставил им угрозу ? Каким оградил опасением ? Как сильною сделал твою власть ? Какое же можем мы сказать оправдание,если Он сам не щадит даже их жизни,когда они оскорбляют нас,а мы не допускаем им даже неудовольствия,при оскорблении ими БОГА ? Я,говорит Он,не откажусь даже умертвить оскорбившего тебя;а ты не можешь опечалить даже словом поправшего Мои законы.Может ли это быть достойно прощения ? Ты видишь,что он оскорбляет Создателя-и не негодуешь,скажи мне,и не устрашаешь и не порицаешь,притом зная,что сам БОГ воспрепятствовал этому не потому,будто бы Ему был какой-нибудь вред от оскорбления (так как БОЖЕСТВО не может потерпеть),но для спасения его же самого ? Кто неразумен и бесчувствен по отношению к БОГУ,тот гораздо более может оскорбить своего родителя и собственную свою душу.
============================================
Беседы,29.7 (м.3,кн.1)
============================================
И чтобы ты знал,что не рождение делает матерью и не за это положена награда,Павел в другом месте,обращая слово к вдове,сказал так:<<< если она воспитала детей >>>;не сказал:если родила детей,но:<<< если воспитала >>>.Первое есть дело природы,последнее-дело свободного произволения. Потому и здесь,сказав:<<< спасётся через чадородие >>>,не остановился на этом;но,желая показать,что не рождение,а хорошее воспитание детей доставляет нам награду,прибавил:<<< если пребудут в вере и любви и в святости с целомудрием >>>.То есть,ты получишь великую награду,если рождённые тобой дети пребудут в вере и в любви и в святости.Итак,если ты расположишь их к этому,если будешь увещевать,учить,советовать,то за такое попечение назначена тебе от БОГА великая награда.Так,жены да не считают чуждым для себя делом попечение о детях как женского,так и мужского пола: (апостол) не различил здесь пола,но как там сказал просто:<<< если она воспитала детей >>>,так и здесь:<<< если пребудут в вере и любви и в святости >>>.Следовательно,нам нужно заботиться о детях того и другого пола,и особенно жёнам,потому что они больше сидят дома.Мужей часто отвлекают и путешествия,и судебные занятия,и гражданские дела;а жена,будучи свободна от всех таких забот,удобнее может воспитывать детей, так как имеет много досуга.Так поступали жёны в древности.Действительно,эта обязанность,- разумею попечение о своих детях и руководство их к любомудрию,- лежит не на мужьях только,но и на жёнах.
============================================
Об Анне,1.4 (м.4,кн.2)
============================================
Родить сына-мало для того,чтобы родивший уже и научил полезному рожденного им;рождение,конечно,много содействует любви к рожденному;но чтобы точно знать,что полезно ему,для этого не достаточно только родить и любить.Если бы это так было,то ни один человек не должен бы видеть лучше отца,что полезно его сыну,так как никто другой не может любить сына больше отца.Между тем и сами отцы делами своими показывают своё невежество в этом,когда сами ведут детей к учителям,поручают их воспитателям,со многими советуются,озабочиваясь избранием рода жизни,которому надобно посвятить сына.И удивительно ещё не это,но то,что родители,при таком совещании о своих детях,часто отвергают своё собственное мнение и останавливаются на чужом.
============================================
Слово 2 (<< К неверующему отцу >>),1(м.1,кн.1)
============================================
Если ты прекрасно возрастишь сына своего,то и он-своего собственного сына,а этот-своего сына;и как бы некоторая лента и ряд лучшей жизни всё пойдёт вперёд,получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках.
============================================
Беседы,29.10 (м.3,кн.1)
============================================
Если бы какой отец своему слишком нежному и притом больному сыну давал пирожное,прохладительное и всё,что только услаждает,а полезного ничего не предлагал и потом на замечания врачей стал бы говорить в своё оправдание:<<< что же делать ? Я не могу видеть плачущего сына >>>. Несчастный,жалкий,предатель ! - ведь я не назову такого отцом-не гораздо ли лучше было бы,причинив кратковременную скорбь возратить ему совершенное здоровье,нежели временное услаждение сделать причиною всегдашней скорби ? Тоже бывает и с нами,когда мы заботимся о красоте выражений,о составе и благозвучии речи,чтобы доставить удовольствие,а не принести пользу,чтобы возбудить удивление,а не научить,чтобы усладить, а не обличиь,чтобы получить рукоплескания и отойти с похволами,а не исправить нравы.

============================================
Святитель Иоанн Златоуст.Уважение к родителям.
============================================

На псалмы,1 (<< На псалом 3 >>).1 (м.5,кн.1)
Власть родителей над детьми...есть награда за болезни рождения.Поэтому и премудрый говорит:<<< Как владыкам,послужит родившим его >>>;затем приводит и причину:<<< Что можешь ты воздать им,как они тебе ? >>> Что же,однако,есть такого,чего бы сын не мог воздать отцу ? Ни о чём ином говорит,как о следующем:как они родили тебя,ты не можешь родить их. Поэтому, если в этом мы ниже их,то превзойдём в другом отношении посредством уважения к ним,не только по закону природы,но преимущественно пред природою,по (чувству) страха БОЖИЯ.Воля БОЖИЯ решительно требует,чтобы родители были почитаемы детьми,и исполняющих это,награждает великими благами и дарами,а нарушающих этот закон наказывает великими и тяжкими несчастиями.

[Ramiras]

Тест-Мытарств

В течении первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы. С 3 по 9 день душа идет на поклонение Богу, ей показывают Райские обители и мучения грешников в аду. Господь показывает ей то чего она лишалась в жизни (живя греховно). С 9 по 40 день душа начинает проходить мытарства. Мытарства-ступени уходящие в небо, к Востоку (царству Бога). Согласно различным откровениям, существует 20 таких ступеней, на которых стоят мытари ( мытарь-сборщик налогов.) В данном случае. мытари - демоны которые истязуют душу в грехах. Они обвиняют душу человека в содеянных грехах, и даже говорят те грехи которые она никак не могла совершать. (например монаху могут предьявлять грех прелюбодеяния, это грех измены одного из супругов) Таким образом душа проходит все 20 ступеней. В 40 день Бог выносит Свой приговор душе, и она уже окончательно идет в места своего назначения ГДЕ ПРЕБЫВАЕТ ВЕКАМИ. Праведник в Рай, а грешник в ад. Этот суд называется - частный Суд Бога. Когда придет Господь наш Иисус Христос на землю то будет уже - Страшный Суд. Но Страшный суд не меняет (по мнению Святых Отцов) участи грешников осужденных на частном суде в 40 день.Поэтому в 40 день нужно усиленно молиться за умершего. Бог в этот день Судит его. Ни в коем случае нельзя ставить на поминальный стол водку(!) Поминальный стол это - милостыня, которая совершается ради Бога, Христа ради. Люди собирая стол, молят Бога о прощении грехов умершему, и Господь ради этого стола собранного во Имя Его прощает грехи душе умершего человека. Поэтому когда ставится водка это противно Господу. Подумайте как можно поставить ради Христа на стол отраву? А многие пьют со словами: "пусть земля будет пухом" какая глупость, какое невежество человеческое (!) Очень важно нам живым молиться за умерших здесь на земле, и особенно эти 40 дней, поскольку сугубые (личные), и особенно церковные молитвы, а также милостыни и пожертвования нами приносимые за усопших, не только временно облегчают их страдания и скорби, если они в аду, а, к сожалению, большинство людей пребывают именно там, но самое главное, эти молитвы и благие дела влияют на окончательное Божье решение по каждой душе на Его последнем Страшном Суде. И если за кого-то из них благочестивые родные, близкие и друзья много молились, постоянно заказывали в церкви обедни и панихиды, а также в их память творили много иных богоугодных дел, то вполне реально, что такие души на всеобщем Божьем Суде могут быть помилованы. Кроме того, и тем, кто это благо творил, восполняя вместо усопших их добрые дела на земле, Господь учтет им во спасение. К сожалению, современный человек, погрязший во многих прегрешениях, об этом и не задумывается, поэтому посмертные испытания на мытарствах являются непреодолимой преградой на пути восхождения его души в вожделенное Царство Небесное. Святое Писание словами Первоверховного апостола Петра говорит: «И если праведник едва спасается: то нечестивый и грешный где явится?» (1Петр.4:18). К сожалению, люди настоящего времени настолько пропитаны духом греха и ложной духовности, что часто не в состоянии осознать суть греха. Живя «как все», не совершая смертных грехов, многие считают себя почти праведными, между тем как находятся в пучине зла.
Мытарства – это посмертные испытания,которые,по учению Православной Церкви,предстоят каждой человеческой душе при ее отшествии в вечность.Данное приложение разработано на основе достоверных свидетельств,записанных в житии преподобного Василия Нового,и адресовано в первую очередь тем,кто пребывает в духовной беспечности.Приложение выполнено в виде 20-ти тестов – по числу мытарств,на которых бесы предъявляют списки содеянных грехов.Возможно,ответы на эти тесты станут для кого-то прологом подлинной исповеди – великого таинства,избавляющего душу от необходимости горьких ответов за гробом.Людям воцерковлённым знакомство с приложением,вероятно,поможет в очередной раз испытать свою совесть и тщательнее подготовиться к встрече с духовным отцом.Создатели приложения ни в коей мере не хотели бы превратить мытарства в некую игру.Наша задача – предупредить человека о будущих испытаниях на понятном ему языке образов,которые,конечно же,должны приниматься как самое слабое изображение вещей небесных.

Тест–20-ти Мытарств.Внешний ресурс Инета
1.СЛОВО:

неправдоглаголание, многословие, пустословие, празднословие, суесловие, злословие, сквернословие, анекдоты, непристойности, пошлости, искажения слов, упрощения, велеречие, нелепости, насмешки, хохот, смех, обзывания, пение страстных песен, кривотолки, сварливость, косноязычие, гнусности, подстрекательство, кощунство, поругание людей и имени Божьего, поминание всуе, хамство.

2.ЛОЖЬ: лесть, подхалимство, угождение с хитростью, подлость, трусость, кривляние, суета, обособленность, воображение, артистизм, лжесвидетельство, клятвопреступление, утаивание грехов на исповеди, скрытность, нарушение данного на исповеди обещания не повторять грехи, лукавство.

3.КЛЕВЕТА: оскорбления, осуждение, искажение правды, ябедничество, жалобы, надругательства, глумление, содействие грехам других, бесцеремонность, циничность,моральное давление, угрозы, недоверие, сомнения.

4.ЧРЕВОУГОДИЕ: объядение, обпивство, курение, тайноядение, нарушение постов, пиршествование, пьянство, наркомания, токсикомания и прочее, обжорство.

5.ЛЕНЬ: небрежение, невнимание, забвение, многоспание, безделье, уныние, нерадение, малодушие, слабоволие, праздность, забывчивость, беспечность, халтура, тунеядство, необязательность, хладность и теплохладность к духовному, нерадение о молитве, нерадение о спасении, бесчувственность.

6.ВОРОВСТВО: хищения, кражи, дележ, авантюры, аферы, пособничество, использование краденого, мошенничество, присвоение в виде изъятия, святотатство.

7.СРЕБРОЛЮБИЕ: корысть, поиск выгоды, многозаботливость, стяжательство, жадность, скупость, накопительство, давали деньги в долг под проценты, спекуляции, взятки.

8.ЛИХОИМСТВО: вымогательство, грабеж, разбой, коварство, ухищрения, неотдача долгов, аферы, махинации.

9.НЕПРАВДА: обман, обвес, подкуп, неправедный суд, бесчестие, мотовство, подозрение, укрывательство, соучастие.

10.ЗАВИСТЬ: в благах материальных, в душевных достоинствах, лицеприятие, желание чужого.

11.ГОРДОСТЬ: самомнение, своеволие, самовозношение, возвышение, тщеславие, высокомерие, лицемерие, самообожание, ослушание, неуступки, неповиновение, презрение, бесстыдство, бессовестность, богохульство, невежество, дерзость, самооправдание, упрямство, нераскаянность, кичливость.

12.ПАМЯТОЗЛОБИЕ: злопамятность, злорадствование, отмщение, мстительность, вредительство, травля, каверзы, кляузы.

13.ГНЕВ: непримиримость, вспыльчивость, ненависть, ярость, удары, пинки, дерзость, озлобление, отчаяние, ссоры, склоки, истерики, скандал, вероломство, беспощадность, грубость, обиды.

14.УБИЙСТВО: (мыслию, словом, делом), драки, применения всякого рода орудий или препаратов для убийства, аборты (или соучастие).

15.ВОЛХОВАНИЕ:гадание, ворожба, астрология, гороскопы, прельщения модой, целительство (экстрасенсорика) прикрываясь именем Божьим, левитация, знахарство, ведьмовство, чародейство, шаманство, колдовство.

16.ЛЮБОДЕЯНИЕ: плотское сожительство вне церковного брака, сладострастные воззрения, блудные помыслы, мечты, фантазии, упоения, услаждения, соизволения на грех, осквернение целомудрия, ночные осквернения, порнография, смотрение развратных фильмов и программ, рукоблудие.

17.ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ: супружеская измена и еще совращение, насилие, падение, нарушение обета безбрачия.

18.БЛУД СОДОМСКИЙ: извращение естества, самоудовлетворение, самоистязание, насилие, похищения, кровосмешения, совращение малолетних (прямое и косвенное).

19.ЕРЕСИ: неверие, суемудрие, искажения и извращения истины, искажения Православия, сомнения, отступничество, нарушение церковных постановлений, участие в еретических сборищах: свидетели иеговы, сайентология, Богородичный центр, Иванова, Рериха, родноверов, а также в других богоборческих объединениях и структурах.

20.НЕМИЛОСЕРДИЕ: нечувствие, безжалостность, гонение немощных,жестокость, окаменение, очервствление, не заботились о детях, стариках, больных, не подавали милостыни, не жертвовали собой и своим временем ради других, бесчеловечность, бессердечность».

==================================================
РАССКАЗ БЛАЖЕННОЙ ФЕОДОРЫ О 20-МЫТАРСТВАХ.

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Учение о мытарствах есть учение Церкви.Подробное описание мытарств и порядок,в котором они следуют,одно за другим,в воздушной бездне,заимствуем из поведания преподобной Феодоры.Она,покинув на земли свое бездыханное тело,руководимая двумя святыми ангелами, начала,шествие свое по воздуху к востоку...Житие святого Василия Нового неоднократно переиздавалось на протяжении XVIII и XIX веков.Оно полностью включено в мартовский том «Житий святых» Димитрия Ростовского,а они только на протяжении XVIII века переиздавались десять раз.
ВСТУПЛЕНИЕ.
У преп. Василия была послушница Феодора, которая много служила ему; приняв иноческий чин, она отошла ко Господу.Одному из учеников преподобного, Григорию, пришло желание узнать, где находится по своем преставлении Феодора,сподобилась ли она от Господа милости и отрады за свое служение святому старцу. Часто размышляя об этом, Григорий просил старца ответить ему, что с Феодорой, ибо твердо верил, что угоднику Божию все это известно.Не желая огорчить своего духовного сына, преп. Василий помолился, чтобы Господь открыл ему участь блаженной Феодоры.И вот Григорий увидел ее во сне – в светлой обители,полной небесной славы и неизреченных благ,которая была уготована Богом преп.Василию и в которой водворена была Феодора по его молитвам. Увидев ее, Григорий обрадовался и спросил ее,как разлучилась душа её от тела, что она видела при своей кончине, как проходила воздушные мытарства.На эти вопросы Феодора отвечала ему так: "Чадо Григорие, о страшном деле спросил ты, ужасно вспомнить о нем. Видела я лица, которых никогда не видела, и слышала слова,которых никогда не слыхала. Что я могу сказать тебе ? Страшное и ужасное пришлось видеть и слышать за мои дела,но при помощи и по молитвам отца нашего преподобного Василия мне все было легко.Как передать тебе, чадо,ту муку телесную, тот страх и смятение, которое приходится испытывать умирающим! Как огонь сжигает брошенного в него и обращает в пепел,так мука смертная в последний час разрушает человека.Поистине страшна смерть подобных мне грешников! Итак, когда настал час разлучения души моей от тела,я увидела вокруг моей постели множество эфиопов,черных как сажа или смола,с горящими как уголья глазами.Они подняли шум и крик:одни ревели как скоты и звери, другие лаяли как собаки, иные выли как волки,а иные хрюкали как свиньи.Все они, смотря на меня неистовствовали,грозились,скрежетали зубами,как будто желая меня съесть; они готовили хартии,в которых были записаны все мои дурные дела. Тогда бедная душа моя пришла в трепет; муки смертной как будто не существовало для меня: грозное видение страшных эфиопов было для меня другою, более страшной смертью.Я отворачивала глаза,чтобы не видеть их ужасных лиц,но они были везде и отовсюду неслись их голоса.Когда я совершенно изнемогла,то увидела подходивших ко мне в образе красивых юношей двух Ангелов Божиих; лица их были светлы, глаза смотрели с любовью,волосы на голове были светлые как снег и блестели как золото; одежды были похожи на свет молнии,и на груди они были крестообразно подпоясаны золотыми поясами.Подошедши к моей постели, они стали около меня с правой стороны,тихо разговаривая между собой.Увидев их,я обрадовалась; черные же эфиопы затрепетали и отошли подальше; один из светлых юношей обратился к ним со следующими словами: "О бесстыдные,проклятые,мрачные и злые враги рода человеческого! Зачем вы всегда спешите придти к одру умирающих,производя шум,устрашаете и приводите в смятение каждую душу, разлучающуюся от тела ? Но не радуйтесь очень, здесь вы ничего не найдете,ибо Бог милостив к ней и нет вам части и доли в этой душе". Выслушав это,эфиопы заметались,подняв сильный крик и говоря: "Как мы не имеем части в этой душе? А это грехи чьи,- говорили они,показывая на свитки,где были записаны все мои дурные дела,- не она ли сделала вот это и это?" И сказав это, они стояли и дожидались моей смерти. Наконец, пришла и сама смерть,рыкающая как лев и очень страшная по виду; она похожа была на человека,но только не имела никакого тела и была составлена из одних голых человеческих костей.При ней находились различные орудия для мучений: мечи,копья,стрелы,косы,пилы,топоры и другие неизвестные мне орудия.Затрепетала бедная душа моя,увидев это. Святые же Ангелы сказали смерти: что же медлишь, освободи эту душу от тела,освободи тихо и скоро,потому что за ней нет многих грехов.Повинуясь этому приказанию,смерть подошла ко мне,взяла малый оскорд и прежде всего отсекла мне ноги,потом руки,затем постепенно другими орудиями отсекла прочие члены мои,отделяя состав от состава,и все тело мое омертвело.Затем,взявши теслу,она отсекла мне голову,и она сделалась для меня как бы чужая, ибо я не могла ею повернуть.После этого смерть сделала в чаше какое-то питье и,поднеся к моим устам, насильно напоила меня.Питье это было так горько, что душа моя не могла этого вынести – она содрогнулась и выскочила из тела,как бы насильно вырванная из него.Тогда светлые Ангелы взяли ее себе на руки.Я обернулась назад и увидела свое тело лежащим бездушным,нечувственным и недвижным,подобно тому,как если кто снимет с себя одежду и,бросивши,смотрит на нее – так и я глядела на свое тело,от которого освободилась,и весьма удивлялась этому.Бесы,бывшие в образе эфиопов,обступили державших меня святых Ангелов и кричали, показывая мои грехи: "Душа эта имеет множество грехов,пусть даст нам за них ответ!" Но святые Ангелы стали отыскивать мои добрые дела и,по благодати Божией,находили и собирали всё,что при помощи Господней сделано было мною доброго:милостыню ли я когда подала, или накормила голодного,или жаждущего напоила, или одела нагого,или ввела странника в дом свой и успокоила его,или услужила святым,или посетила больного и находящегося в темнице и помогла ему,или когда с усердием ходила в церковь и молилась с умилением и слезами,или когда со вниманием слушала церковное чтение и пение,или приносила в церковь ладан и свечи,или делала какое другое какое-либо приношение,или вливала деревянное масло в лампады перед святыми иконами и лобызала их с благоговением,или когда постилась и во все святые посты в среду и в пятницу не вкушала пищи,или сколько когда поклонов сделала и молилась по ночам,или когда всей душой обращалась к Богу и плакала о своих грехах,или когда с полным сердечным раскаянием исповедовала Богу перед своим духовным отцом свои грехи и старалась их загладить добрыми делами,или когда для ближнего сделала какое-нибудь добро,или когда не рассердилась на враждующего на меня,или когда перенесла какую-нибудь обиду и брань и не помнила их и не сердилась за них,или когда воздала добром за зло,или когда смиряла себя или сокрушалась о чужой беде,или сама была больна и безропотно терпела,или соболела другим больным,и утешила плачущего, или подала кому руку помощи,или помогла в добром деле,или удержала кого от дурного,или когда не обращала внимания на дела суетные,или удерживалась от напрасной клятвы или клеветы и пустословия,и все другие мои малейшие дела собирали святые Ангелы,готовясь положить против моих грехов.Эфиопы,видя это,скрежетали зубами, потому что хотели похитить меня у Ангелов и отвести на дно ада.В это время неожиданно явился там же преподобный отец наш Василий и сказал святым Ангелам: "Господие мои,эта душа много служила мне, успокаивая мою старость, и я молился Богу,и Он отдал ее мне".Сказав это,он вынул из-за пазухи золотой мешочек,весь полный,как я думала, чистым золотом,и отдал его святым Ангелам,сказав: "Когда будете проходить воздушными мытарствами и лукавые духи начнут истязывать эту душу,выкупайте ее этим из ее долгов; я по благодати Божией богат,потому что много сокровищ собрал себе своими трудами,и дарю этот мешочек душе,служившей мне".Сказавши это,он скрылся.Лукавые бесы,видя это,находились в недоумении и,поднявши плачевные вопли,тоже скрылись.Тогда угодник Божий Василий пришел снова и принес много сосудов с чистым маслом, дорогим миром и,открывая один за другим каждый сосуд,вылил все на меня, и от меня разлилось благоухание.Тогда я поняла,что изменилась и стала особенно светла.Святой же опять обратился к Ангелам со следующими словами: "Господие мои, когда вы совершите все, что нужно для этой души,отведите ее в уготованный мне Господом Богом дом и поселите ее там".Сказавши это,он сделался невидим,а святые Ангелы взяли меня,и мы по воздуху пошли на восток,поднимаясь к небу.

[Ramiras]

Видео.Мытарства преподобной Феодоры Внешний ресурс Инета

МЫТАРСТВО 1-е

Когда мы восходили от земли на высоту небесную,сначала нас встретили воздушные духи первого мытарства,на котором испытываются грехи празднословия.Здесь мы остановились.Нам вынесли множество свитков,где были записаны все слова,какие я только говорила от юности моей,все, что было сказано мною необдуманного и,тем более, срамного.Тут же были записаны все кощунственные дела моей молодости,а также случаи праздного смеха,к которому так склонна юность.Я видела тут же скверные слова,которые я когда-либо говорила,бесстыдные мирские песни,и обличали меня духи,указывая и место и время и лиц,с кем занималась я праздными беседами и своими словами прогневляя Бога,и нисколько не считала того за грех,а потому и не исповедовалась в этом перед духовным отцом.Глядя на эти свитки,я молчала будто лишенная дара речи,потому что мне нечего было им отвечать: все,что было у них записано,была правда.И я удивлялась,как это у них ничего не забыто,ведь прошло столько лет и я сама давно забыла об этом.Подробно и самым искусным образом испытывали они меня,и мало по малу я все вспомнила.Но святые Ангелы, водившие меня,положили конец моему испытанию на первом мытарстве: они покрыли грехи мои,указав лукавым на некоторые из бывших моих добрых дел,а чего не доставало из них на покрытие моих грехов,добавили из добродетелей отца моего преподобного Василия и искупили меня из первого мытарства,и мы пошли далее.

МЫТАРСТВО 2-е

Мы приблизились к другому мытарству,называемому мытарством лжи.Здесь человек отдает отчет за всякое лживое слово,а преимущественно за клятвопреступление,за напрасное призывание имени Господня,за ложные свидетельства,за неисполнение данных Богу обетов,за неискреннюю исповедь во грехах и за все тому подобное,когда человек прибегает ко лжи.Духи в этом мытарстве свирепы и жестоки и особенно сильно испытывают проходящих через это мытарство.Когда они остановили нас,то начали со всеми подробностями спрашивать меня,и я была уличена в том,что два раза солгала когда-то в самых малых вещах,так что не ставила того себе во грех,а также в том,что один раз из-за стыда не всю правду сказала на исповеди своему духовному отцу.Уличив меня во лжи,духи пришли в большую радость и уже хотели похитить меня из рук Ангелов,но они,для покрытия найденных грехов,указали на мои добрые дела,а недостающее пополнили добрыми делами отца моего преподобного Василия и тем выкупили из этого мытарства,и мы беспрепятственно пошли выше.

МЫТАРСТВО 3-е

Мытарство,к которому мы пришли потом,называется мытарством осуждения и клеветы.Здесь,когда остановили нас,я увидела как тяжко грешит тот,кто осуждает своего ближнего, и как много зла, когда один клевещет на другого,бесславит его,бранит,когда ругается и смеется над чужими грехами,не обращая внимания на свои собственные.Грозные духи испытывают грешных в этом за то,что они предвосхищают сан Христов и делаются судиями и губителями своих ближних,когда как сами неизмеримо больше достойны осуждения.В этом мытарстве я,по благодати Божией,не во многом оказалась грешна,потому что во всю жизнь свою остерегалась,чтобы кого-нибудь не осудить,не наклеветать на кого,не насмехалась ни над кем,никого не бранила; иногда только,слушая,как другие осуждали ближних,клеветали на них или смеялись над ними,в мыслях я отчасти с ними соглашалась и,по неосторожности,к их речам прибавляла немного от себя,но,одумавшись,тотчас удерживалась.Но и это испытывавшие меня духи поставили мне во грех,и только заслугами преподобного Василия святые Ангелы освободили меня из этого мытарства,и мы пошли выше.

МЫТАРСТВО 4-е

Продолжая путь,мы достигли нового мытарства,которое называется мытарством чревоугодия.Навстречу нам выбежали скверные духи,радуясь,что к ним идет новая жертва.Внешний вид этих духов был безобразен: они изображали собой разные виды сластолюбивых чревоугодников и мерзких пьяниц; несли блюда и чаши с яствами и разным питьем.Пища и питье по виду тоже были гнусны,походили на смердящий гной и блевотину.Духи этого мытарства казались пресыщенными и пьяными,они скакали с музыкой в руках и делали все, что обыкновенно делают пирующие,и ругались над душами грешных,приводимыми ими к мытарству.Эти духи,как псы,обступили нас,остановили и начали показывать все мои грехи этого рода: ела ли тайно когда-нибудь или через силу и сверх надобности,или с утра,как свинья,без молитвы и крестного знамения,или в святые посты ела прежде времени,назначенного церковным уставом,или по невоздержанию вкушала прежде обеда,или во время обеда пресыщалась не в меру.Высчитали также мое пьянство,показывая чаши и сосуды, из которых я напивалась, и прямо говорили: столько-то чаш выпила ты в такое-то время,и на таком-то пиршестве,с такими-то людьми; а в другом месте выпила столько-то и дошла до беспамятства и рвоты,и столько-то раз пировала и плясала под музыку,хлопая в ладоши,пела песни и прыгала и,когда тебя приводили домой,изнемогала от безмерного пьянства; еще показывали мне лукавые духи те чаши,из которых я пила иногда поутру и в постные дни ради гостей или когда по немощи пила до опьянения и не считала того за грех и не каялась, а напротив, еще и других соблазняла к тому же.Указали мне и на то,когда в воскресные дни случалось мне выпить прежде святой Литургии,и многое тому подобное указывали они мне из моих грехов по чревоугодию и радовались, уже считая меня в своей власти,и намеревались отвести меня на дно ада; я же,видя себя обличенной и не имея ничего сказать против них,трепетала.Но святые Ангелы,заимствовав из сокровищницы преподобного Василия добрые дела его,покрыли мои грехи и изъяли из власти тех лукавых духов.Видя это,они подняли крик: "Горе нам! Пропали наши труды! Исчезла наша надежда!" – и начали пускать по воздуху свертки,где были написаны мои грехи; я же была рада,и затем мы беспрепятственно пошли оттуда.Во время пути к следующему мытарству святые Ангелы вели между собою беседу.Они говорили: "Поистине великую помощь получает эта душа от угодника Божия Василия: если бы его молитвы не помогали ей,большую нужду пришлось бы ей испытать,проходя воздушные мытарства".Так говорили сопровождающие меня Ангелы,и я взяла на себя смелость спросить их: "Господие мои,мне кажется,что никто из живущих на земле не знает,что здесь бывает,и что ожидает грешную душу по смерти?" Святые Ангелы отвечали мне: "Разве не свидетельствую о всем,что здесь бывает,Божественные писания,читаемые всегда в церквах и проповедуемые служителями Божиими,мало говорят об этом ! Только пристрастившиеся к земной суете не обращают на это внимания,находя особую прелесть в том,чтобы ежедневно есть до пресыщения и пьянствовать,делая таким образом своим богом чрево,не помышляя о жизни будущей и забывая слова Писания: горе вам,насыщенные ныне,яко взалщете,и упивающиеся,яко возжаждете.Горе вам,смеющиеся ныне,яко восплачете и возрыдаете.Они считают Святое Писание баснями и живут в небрежении о своей душе,пируя с песнями и музыкой и всякий день,как евангельский богач,веселящиеся светло.Но те,которые милостивы и милосердны,благодетельствуют нищим и убогим – эти получают от Бога прощение грехов своих и за свою милостыню без особого истязания проходят мытарства,по слову Писания: милостыня от смерти избавляет и тая отпущает всякий грех.Творящие милостыню и правду исполняются жизни,а тем,кои не стараются милостыней очистить грехи свои,нельзя избегнуть этих испытаний,и темнообразные князи мытарств,которых ты видела,похищают их и,жестоко мучая,отводят на дно ада и держат там в узах до страшного суда Христова.И тебе самой невозможно было избежать этого,если бы не сокровищница добрых дел преподобного Василия,из которой были покрыты твои грехи".

МЫТАРСТВО 5-е

Беседуя таким образом, мы дошли до мытарства, называемое мытарством лености,на котором человек дает ответ за все дни и часы,проведенные в праздности.Здесь же задерживаются и тунеядцы,питающиеся чужими трудами и не хотящие сами ничего делать,или берущие плату за невыполненную работу.Там же спрашивают отчет с тех,которые не заботятся о славе имени Божия и ленятся в праздничные и воскресные дни ходить к Божественной Литургии и другим службам БожиимЗдесь же испытываются небрежность и уныние,леность и нерадение о своей душе как мирских людей,так и духовных,и многие отсюда отводятся в пропасть.Много и меня испытывали здесь и,если бы не добродетели преподобного Василия,восполнившие недостаток моих добрых дел,то мне не освободиться бы от долга лукавым духам этого мытарства за грехи мои; но они покрыли все,и я была изъята оттуда.

МЫТАРСТВО 6-е

Следующее мытарство кражи.В нем мы ненадолго были задержаны,и немного добрых дел потребовалось на покрытие моих грехов,потому что я не совершала кражи,кроме одной,весьма малой, в детстве по неразумению.

МЫТАРСТВО 7-е

После мытарства кражи мы пришли к мытарству сребролюбия и скупости.Но и это мытарство миновали мы благополучно,потому что я,по благодати Божией,не заботилась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива,но довольна тем,что посылал мне Господь,не была и скупа,а что имела,то усердно подавала нуждающимся.

МЫТАРСТВО 8-е

Восходя выше, мы достигли мытарства,называемого мытарством лихоимства,где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения.Здесь же отдают отчет те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня,и не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же возблагодарив Бога, пошли выше.

МЫТАРСТВО 9-е

Мы достигли мытарства,называемого мытарством неправды,где истязуются все неправедные судьи,которые свой суд ведут за деньги,оправдывают виновных,осуждают невинных; здесь истязуются те,кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное.Но мы,по благодати Божией,бесприпятственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими добрыми делами мои грехи этого рода.

МЫТАРСТВО 10-е

Также благополучно прошли мы и следующее мытарство,называемое мытарством зависти.У меня вовсе не оказалось грехов этого рода,потому что я никогда не завидовала.И хотя испытывались здесь и другие грехи: нелюбовь,братоненавидение,вражда,ненависть,но,по милосердию Божию,во всех этих грехах я оказалась невинна и видела как яростно скрежетали зубами бесы,но не убоялась их,и,радуясь,мы пошли выше.

[Ramiras]

МЫТАРСТВО 11-е

Подобным образом прошли мы и мытарство гордости,где надменные и гордые духи испытывают тех,кто тщеславен,много думает о себе и величается; особенно же тщательно здесь испытывают души тех,кто непочтителен к отцу и матери,а также к поставленным от Бога властям: рассматриваются случаи неповиновения им,и прочие дела гордости,и тщеславные слова.Мне весьма и весьма мало потребовалось добрых дел,чтобы покрыть грехи по этому мытарству,и я получила свободу.

МЫТАРСТВО 12-е

Новое мытарство,которого мы потом достигли,было мытарством гнева и ярости; но и здесь,несмотря на то,что истязующие здесь духи свирепы,немного они от нас получили,и мы продолжали наш путь, благодаря Бога,покрывающего мои грехи молитвами отца моего преподобного Василия.

МЫТАРСТВО 13-е

После мытарства гнева и ярости нам представилось мытарство,на котором немилосердно истязуются те,кто в сердце своем питает зло на ближнего и воздает злом за зло.Отсюда духи злобы с особой яростью низводят души грешных в тартар.Но меня и здесь не оставило милосердие Божие: я никогда не имела ни на кого злобы,не помнила сделанного мне зла,но,напротив,прощала врагам моим и,насколько была в силах,обнаруживала свою любовь к ним,побеждая таким образом зло добром.Поэтому я ни в чем не оказалась грешной на этом мытарстве,бесы рыдали,что я свободно ухожу из их лютых рук; мы же в радости продолжали путь.На пути я спросила водивших меня святых Ангелов: "Господие мои,прошу вас,скажите мне,откуда эти страшные воздушные власти знают все злые дела всех людей,какие только живут в мире,так же,как и мои,и не только въявь сотворенные,но и которые знает только их содеявший ?" Святые Ангелы отвечали мне: "Всякий христианин с самого святого крещения получает себе от Бога Ангела Хранителя, который невидимо охраняет человека и во всю его жизнь,даже до смертного часа,наставляет на всякое добро и все эти добрые дела,которые человек творит во время своей земной жизни,записывает,чтобы он мог получить за них милость от Господа и вечное воздаяние в Царствии Небесном.Так и князь тьмы,желающий погубить род человеческий,приставляет к каждому человеку одного из лукавых духов,который ходит всегда вслед за человеком и наблюдает все его от юности злые дела,поощряя их своими кознями,и собирает все,что человек сделал дурного.Затем он относит на мытарства все эти грехи,записывая каждый в соответствующее место.Отсюда и известны воздушным князьям все грехи всех людей,какие только живут в мире.Когда душа разлучится от тела и стремится взойти на небо к своему Создателю,тогда лукавые духи препятствуют ей,показывая списки ее грехов; и если душа имеет добрых дел более,нежели грехов,то они не могут ее удержать; когда же окажется на ней грехов более,чем добрых дел,то они удерживают ее на время,заключают в темницу неведения Божия и мучают,насколько допускает им сила Божия,до тех пор,пока душа,по молитвам Церкви и родных получит свободу.Если же окажется какая душа настолько грешна и недостойна перед Богом,что теряется всякая надежда на ее спасение и ей грозит вечная гибель,то ее низводят в бездну,где она находится до второго пришествия Господня,когда начнется для нее вечное мучение в геенне огненной.Знай также,что таким путем испытываются только души тех,кто просвещен святым крещением.Неверующие же во Христа,идолослужители и вообще все не ведающие истинного Бога этим путем не восходят,потому что во время земной жизни живы только телом,а душой уже погребены во аде.И когда они умирают,бесы без всякого испытания берут их души и низводят в геенну и пропасть".

МЫТАРСТВО 14-е

Пока я беседовала таким образом со святыми Ангелами, мы вошли в мытарство,называемое мытарством убийства.Здесь истязуется не одно только разбойничество,но требуют отчета за всякую причиненную кому-либо кару,за всякий удар по плечам или по голове,по щеке или по шее,или когда кто с гневом отталкивает от себя ближнего.Злые духи все это испытывают здесь с подробностями и взвешивают; мы же прошли это мытарство беспрепятственно,оставив малую часть добрых дел на покрытие моих грехов.

МЫТАРСТВО 15-е

Беспрепятственно прошли мы и следующее мытарство,где истязуются духами за чародейство,колдовство, обаяние,нашептывание,призывание бесов.Духи этого мытарства по виду своему похожи на четвероногих гадов,на скорпионов,змей и жаб; одним словом,страшно и мерзко смотреть на них.По благодати Божией,духи этого мытарства не нашли во мне ни одного подобного греха,и мы отправились далее; духи же с яростью кричали мне вслед: "Посмотрим,как уйдешь ты из блудных мест,когда придешь туда !" Когда мы стали восходить выше,я спросила водивших меня Ангелов: "Господие мои,все ли христиане проходят эти мытарства и нет ли для кого возможности пройти здесь без истязания и страха ?" Святые Ангелы отвечали мне: "Для душ верующих,восходящих на небо,другого пути нет – все идут здесь,но не все бывают так испытываемы на мытарствах,как ты,а только тебе подобные грешники,то есть те,которые из стыда не открывали искренне духовному отцу всех своих грехов на исповеди.Если же кто покается искренне во всех грехах,то грехи по милосердию Божию,невидимо заглаживаются,и когда таковая душа проходит здесь,воздушные истязатели открывают книги свои и ничего не находят записанного за ней; тогда они уже не могут устрашить ее,причинить ей чего-либо неприятного,и душа в веселии восходит к престолу благодати.И ты,если бы во всем раскаялась перед духовным отцом и получила от него разрешение,избежала бы ужасов прохождения по мытарствам; но помогает тебе еще то,что ты давно перестала творить смертные грехи и уже много лет проводишь добродетельную жизнь,а главным образом помогают тебе молитвы святого Василия,которому ты усердно служила на земле".

МЫТАРСТВО 16-е

Во время этой беседы мы дошли до мытарства,называемого блудным,где истязуется человек за всякое любодеяние и за всякие нечистые страстные помыслы,за согласие на грех, за скверные осязания и страстные прикосновения.Князь этого мытарства сидел на престоле одетый в смрадную скверную одежду,окропленную кровавой пеной и заменявшую ему царскую багряницу; перед ним стояло множество бесов.Увидев меня,они удивились,что я достигла их мытарства,и вынесли свитки,в которых были записаны мои блудные дела,начали пересчитывать их,указывая лиц,с которыми я грешила в молодости,и время,когда грешила,т.е. днем или ночью,и места,где соделала грех.Я ничего не могла им ответить и стояла,трепеща от стыда и страха.Святые Ангелы,водившие меняначали говорить бесам: "Она давно уже оставила блудную жизнь и все это время проводила в чистоте и воздержании". Бесы отвечали: "И мы знаем,что она перестала вести блудную жизнь,но ведь она не открыла духовному отцу и не несла от него эпитимии,чтобы загладить прежние грехи,- поэтому она наша,и вы или уходите,или искупите ее добрыми делами".Святые Ангелы указали на многие мои добрые дела,а еще больше добрыми делами преподобного Василия покрыли мои грехи,и я едва избавилась от лютой беды.Мы пошли далее.

МЫТАРСТВО 17-е

Следующее мытарство было мытарством прелюбодеяния,где истязуются грехи живущих в супружестве: если кто не сохранил супружеской верности,осквернил свое ложе – здесь должен дать отчет.Истязуются здесь также и те, кто грешен в похищении для блуда,в насилии.Здесь же испытывают лиц,посвятивших себя Богу и давших обет целомудрия,но не сохранивших свой обет и впавших в блуд; истязание этих особенно грозно.На этом мытарстве я оказалась много грешной,меня уличили в прелюбодеянии,и злые духи уже хотели похитить меня из рук Ангелов и отвести на дно ада.Но святые Ангелы много спорили с ними и едва искупили меня,оставив все добрые дела мои здесь до последнего и весьма много прибавив из сокровищницы преподобного Василия.И взяв меня от них, отправились далее.

МЫТАРСТВО 18-е

После этого мы достигли мытарства содомского,где истязуются грехи,несогласные ни с мужским,ни с женским естеством,а также совокупление с бесами и бессловестными животными,и кровосмешения,и другие тайные грехи этого рода,о которых стыдно и вспомнить.Князь этого мытарства,сквернейший из всех бесов,его окружавших,был весь покрыт смердящим гноем; безобразие его трудно описать.Все они пылали яростью; поспешно выбежали нам навстречу и обступили нас.Но,по благодати Божией,ни в чем грешной они меня не нашли и потому со стыдом убежали назад;мы же,радуясь,вышли из этого мытарства.После этого святые Ангелы сказали мне: "Ты видела,Феодора,страшные и скверные блудные мытарства.Знай,что редкая душа проходит ими без задержания,потому что весь мир лежит во зле соблазнов и скверн и все люди сластолюбивы и склонны к блуду.Человек уже с ранней юности расположен к этим делам,и едва ли сохранит себя от нечистоты; немного умерщвляющих свои плотские похоти и потому свободно проходящих через эти мытарства; большинство же здесь погибает; лютые истязатели похищают души блудников и,ужасно мучая их,отводят в ад.Ты же,Феодора,благодари Бога,что по молитвам святого Василия миновала эти блудные мытарства,и больше уже ты не встретишь задержки".

МЫТАРСТВО 19-е

После блудных мытарств мы пришли к мытарству ересей,где истязуются люди за неправильные мнения о предметах веры,а также за отступничество от православной веры, недоверие к истинному учению,сомнений в вере,кощунство и тому подобное.Это мытарство я прошла без остановки,и мы были уже недалеко от врат небесных.

МЫТАРСТВО 20-е

Но прежде,чем мы достигли входа в Царствие Небесное,нас встретили злые духи последнего мытарства,которое называется мытарством немилосердия и жестокосердия.Истязатели этого мытарства особенно жестоки,тем более их князь.По виду своему он сух,уныл и в ярости душит немилосердным огнем.В этом мытарстве без всякой пощады испытываются души немилосердных.И если кто окажется совершившим многие подвиги,соблюдавшим строго посты,неусыпным в молитвах,сохранившим чистоту сердца и умертвившим плоть воздержанием,но был немилосерден,немилостив,глух к мольбам ближнего своего – тот из этого мытарства низводится долу,заключается в адской бездне и не получает прощения вовеки.Но мы,по молитвам преподобного Василия,всюду помогавшего мне своими добрыми делами,и это мытарство прошли беспрепятственно.

ПОСЛЕ МЫТАРСТВ

На этом кончился ряд воздушных мытарств,и мы с радостью приблизились к вратам небесным.Врата эти были светлы,как кристалл,и кругом видно было сияние,которое невозможно описать; в них сияли солнцеобразные юноши,которые увидев меня,ведомую Ангелами к небесным вратам,исполнились радости оттого,что я,покрываемая милосердием Божиим,прошла все воздушные мытарства.Они любезно встретили нас и ввели вовнутрь.Что я там видела и что слышала,Григорий – это невозможно описать ! Я приведена была к Престолу неприступной славы Божией,Который был окружен Херувимами,Серафимами и множеством войск небесных,восхвалявших Бога неизреченными песнями; я упала ниц и поклонилась невидимому и недоступному для ума человеческого Божеству.Тогда небесные силы воспели пресладкую песнь,восхвалявшее милосердие Божие,которое не могут истощить грехи людей,и послышался глас,повелевший водившим меня Ангелам,чтобы они отвели меня смотреть обители святых,а также все муки грешных и потом успокоили меня в обители,уготованной для блаженного Василия.По этому велению меня водили всюду,и видела я преисполненные славы и благодати селения и обители,приготовленные для любящих Бога.Водящие меня показывали мне в отдельности и обители Апостолов,и обители Пророков,и обители Мучеников,и обители Святительские,и обители особенные для каждого чина святых.Каждая обитель отличалась необыкновенной красотой,а по длине и ширине каждую я могла сравнить с Цареградом,если бы только они не были еще лучше и не имели множества пресветлых,не руками сделанных комнат.Все бывшие там,видя меня,радовались моему спасению, встречали и целовали,прославляя Бога,избавившего меня от лукавого.Когда мы обошли эти обители,меня низвели в преисподнюю,и там я видела нестерпимые страшные муки,которые уготованы в аде для грешников.Показывая их,Ангелы,водившие меня,говорили мне: "Видишь, Феодора,от каких мук,по молитвам святого Василия,избавил тебя Господь".Я слышала там вопли и плач и горькие рыдания; одни стонали,другие озлобленно восклицали: увы,как тяжко нам ! Были и такие,которые проклинали день своего рождения,но не было никого,кто бы пожалел их.Окончив осмотр мест мучений, Ангелы вывели меня оттуда и привели в обитель преподобного Василия,сказав мне: "Ныне преподобный Василий совершает по тебе память".Тогда я поняла,что пришла на это место покоя через сорок дней после моего разлучения от тела".

Все это блаженная Феодора пересказала Григорию в сонном видении и показала ему красоту той обители и духовные богатства,которые снисканы многотрудными подвигами преподобного Василия; показала также Григорию Феодора и наслаждение,и славу,и различные золотолиственные и обильные плодами сады,и вообще все духовное веселие праведных.

[Ramiras]

НАСТАВЛЕНИЯ О ТОМ. КАК ДОЛЖНО ИСПОВЕДОВАТЬСЯ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

1) ИСПОВЕДУЙ ГРЕХИ СВОИ ОТКРОВЕННО,ПОМНЯ, ЧТО РАССКАЗЫВАЕШЬ ИХ НЕ ЧЕЛОВЕКУ, НО САМОМУ БОГУ, КОТОРЫЙ УЖЕ И ТАК ЗНАЕТ ТВОИ ГРЕХИ, НО ТОЛЬКО ХОЧЕТ ТВОЕГО ПРИЗНАНИЯ В НИХ. И ДУХОВНОГО ТВОЕГО ОТЦА СТЫДИТЬСЯ НЕЧЕГО: ОН ТАКОЙ ЖЕ ЧЕЛОВЕК, КАК И ТЫ, ОН ХОРОШО ЗНАЕТ И НЕМОЩИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ, И УДОБОПРЕКЛОННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КО ГРЕХУ, А ПОТОМУ ДУХОВНЫЙ ТВОЙ ОТЕЦ НА ИСПОВЕДИ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ТВОИМ СТРАШНЫМ СУДОМ. НО ТЫ СТЫДИШЬСЯ ДУХОВНОГО ОТЦА НЕ ПОТОМУ ЛИ, ЧТО ОПАСАЕШЬСЯ ПОТЕРЯТЬ ЕГО ДОБРОЕ О ТЕБЕ МНЕНИЕ ? НАПРОТИВ, ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ, ЕСЛИ ТЕБЕ ТОЛЬКО ПРИЯТНО ЕГО О ТЕБЕ ДОБРОЕ МНЕНИЕ, ВИДЯ ТВОЮ ИСКРЕННЮЮ, ОТКРОВЕННУЮ ИСПОВЕДЬ, ГОРАЗДО БОЛЬШУЮ БУДЕТ ПИТАТЬ ЛЮБОВЬ К ТЕБЕ.ПРИТОМ ЕСЛИ ТЫ СТЫДИШЬСЯ И БОИШЬСЯ ОТКРЫТЬ СВОИ ГРЕХИ ПЕРЕД ОДНИМ ДУХОВНИКОМ,ТО КАК ПЕРЕНЕСЁШЬ ТОТ СТЫД КОГДА ЯВИШЬСЯ НА СТРАШНЫЙ СУД БОЖИЙ, ГДЕ ТВОИ ГРЕХИ, ЕСЛИ НЕ ОЧИСТИШЬСЯ ОТ НИХ ИСТИННЫМ ПОКАЯНИЕМ, ОТКРОЮТСЯ ПЕРЕД САМИМ БОГОМ, АНГЕЛАМИ И ВСЕМИ ЛЮДЬМИ, ЗНАКОМЫМИ И НЕЗНАКОМЫМИ ?

2) ИСПОВЕДУЙ ВСЕ ГРЕХИ СВОИ ПОДРОБНО И КАЖДЫЙ ГРЕХ ОТДЕЛЬНО. СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ ГОВОРИТ: <<< НЕ ТОЛЬКО ДОЛЖНО СКАЗАТЬ: СОГРЕШИХ,ИЛИ ГРЕШЕН ЕСМЬ, НО И КАЖДЫЕ ВИДЫ ГРЕХОВ ДОЛЖНО ИЗЪЯВЛЯТЬ, ТО ЕСТЬ КАЖДЫЙ ГРЕХ ДОЛЖНО НАИМЕНОВАТЬ >>>. <<< ОБНАРУЖЕНИЕ ГРЕХОВ,-ГОВОРИТ СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ,-ПОДЛЕЖИТ ТОМУ ЖЕ ЗАКОНУ, КАК И ОБЪЯВЛЕНИЕ ТЕЛЕСНЫХ НЕМОЩЕЙ...>>> ГРЕШНИК ЕСТЬ ДУШЕВНОБОЛЬНОЙ, А ОТЕЦ ДУХОВНЫЙ ЕСТЬ ВРАЧ, ИЛИ ЛЕКАРЬ; СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ДОЛЖНО ИСПОВЕДОВАТЬ, ИЛИ РАССКАЗЫВАТЬ, СВОИ ГРЕХИ ДУХОВНОМУ ОТЦУ ТАК ЖЕ, КАК БОЛЬНОЙ ТЕЛЕСНО РАССКАЗЫВАЕТ СВОИ ТЕЛЕСНЫЕ БОЛЕЗНИ ВРАЧУ, ЖЕЛАЯ ЧЕРЕЗ НЕГО ПОЛУЧИТЬ ИСЦЕЛЕНИЕ.

3) НЕ ВМЕШИВАЯ В ИСПОВЕДЬ ДРУГИХ ЛИЦ, НЕ ЖАЛУЙСЯ НИ НА КОГО, А ТО КАКАЯ ЖЕ ЭТО ИСПОВЕДЬ ? ЭТО НЕ ИСПОВЕДЬ, А ОСУЖДЕНИЕ: ЗНАЧИТ-НОВЫЙ ТОЛЬКО ГРЕХ.

4) НЕ СТРАЙСЯ НА ИСПОВЕДИ ОПРАВДЫВАТЬ СЕБЯ КАКИМ-ЛИБО ОБРАЗОМ,КАК ТО: НЕМОЩЬЮ, ОБЫЧАЕМ И Т.Д. НА ИСПОВЕДИ, КТО ЧЕМ БОЛЕЕ СЕБЯ ОПРАВДЫВАЕТ, ТЕМ МЕНЕЕ БУДЕТ БОГОМ ОПРАВДАН, ЧЕМ БОЛЕЕ КТО СЕБЯ ОБЛИЧАЕТ, ОСУЖДАЕТ И ОБВИНЯЕТ, ТЕМ БОЛЕЕ БУДЕТ БОГОМ ОПРАВДАН. ПОЭТОМУ ДОЛЖНО НЕ ОПРАВДЫВАТЬ СЕБЯ НА ИСПОВЕДИ, А НАПРОТИВ, БОЛЕЕ ОБВИНЯТЬ, ОБЛИЧАТЬ И ОСУЖДАТЬ, ДАБЫ СПОДОБИТЬСЯ ОТ ГОСПОДА БОГА ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ.

5) НЕ ГОВОРИ, КОГДА О ЧЁМ СПРОСИТ ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ: <<< НЕ ПОМНЮ, МОЖЕТ БЫТЬ, И В ЭТОМ ГРЕШЕН >>>. БОГ ВЕЛЕЛ НАМ ВСЕГДА ПОМНИТЬ СВОИ ГРЕХИ !!! А ЧТОБЫ НЕ ОПРАВДЫВАТЬСЯ ЗАБВЕНИЕМ, МЫ ДОЛЖНЫ ИСПОВЕДОВАТЬСЯ КАК МОЖНО ЧАЩЕ, ИБО ТЕ, КТО ПО НЕРАДЕНИЮ СВОЕМУ ГОВЕЮТ СЛИШКОМ РЕДКО И ТАКИМ ОБРАЗОМ ЗАБЫВАЮТ СВОИ ГРЕХИ, В ЭТОМ САМИ И ВИНОВАТЫ,А ПОТОМУ НЕ МОГУТ НАДЕЯТЬСЯ НА ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ, КОТОРЫЕ ИМИ НЕ ИСПОВЕДАНЫ.

6) БЕЗ ВОПРОСА ДУХОВНОГО ОТЦА САМ НЕ ГОВОРИ О ТОМ, В ЧЁМ ТЫ НЕ ГРЕШЕН ИЛИ ЧЕГО ТЫ НЕ ДЕЛАЛ. ЭТО ЗНАЧИТ, ПОДБНО ЕВАНГЕЛЬСКОМУ ФАРИСЕЮ, ТОЛЬКО ХВАЛИТЬСЯ, А НЕ ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ, И ПОТОМУ ТОЛЬКО УВЕЛИЧИВАТЬ СВОЁ ОСУЖДЕНИЕ.

7) ДОЛЖНО ИСПОВЕДОВАТЬСЯ СО СКОРБИЮ И СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЕЧНЫМ О ГРЕХАХ, КОИМИ МЫ ОСКОРБИЛИ ГОСПОДА БОГА. НЕХОРОШО, ЧТО МНОГИЕ РАССКАЗЫВАЮТ СВОИ ГРЕХИ С ЯВНЫМ ХЛАДНОКРОВИЕМ И БЕЗ ВСЯКОГО СОЖАЛЕНИЯ, КАК БУДТО ОНИ ВЕДУТ КАКОЙ-ЛИБО ОБЫКНОВЕННЫЙ РАЗГОВОР; А ЕЩЁ ХУЖЕ, КОГДА МНОГИЕ, ИСПОВЕДУЯСЬ, ПОЗВОЛЯЮТ СЕБЕ ДАЖЕ УСМЕХНУТЬСЯ.ВСЁ ЭТО И ЕСТЬ ПРИЗНАК НЕРАСКАЯННОСТИ; А ИСПОВЕДУЯСЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ, МЫ НЕ ОЧИЩАЕМСЯ ОТ ГРЕХОВ, А ЕЩЁ УВЕЛИЧИВАЕМ ИХ.

8) ИСПОВЕДУЙ ГРЕХИ СВОИ С ВЕРОЮ В ИИСУСА ХРИСТА И НАДЕЖДОЮ НА ЕГО МИЛОСЕРДИЕ. ИБО ТОЛЬКО ВЕРУЯ В ИИСУСА ХРИСТА И НАДЕЯСЬ НА НЕГО, МЫ МОЖЕМ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ, А БЕЗ ВЕРЫ НИКАК НЕ МОЖЕМ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЯ. ПРИМЕРОМ СЕМУ-ИУДА ПРЕДАТЕЛЬ. ВОТ ТАКИМ ОБРАЗОМ, БРАТИЯ МОИ, НЕОБХОДИМО НАМ ИСПОВЕДОВАТЬСЯ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОТ ГОСПОДА БОГА ПРОЩЕНИЕ В ГРЕХАХ. <<< ЕСЛИ ИСПОВЕДУЕМ ГРЕХИ НАШИ,ТО ОН, БУДУЧИ ВЕРЕН И ПРАВЕДЕН, ПРОСТИТ НАМ ГРЕХИ НАШИ И ОЧИСТИТ НАС ОТ ВСЯКОЙ НЕПРАВДЫ >>> (1 ИН.1:9 ).

[Ramiras]

Святитель Иоанн Златоуст . Отношение между братьями и сёстрами

Если не умеешь обходиться с братом,то,как можешь хорошо жить с чужим ? Если не умеешь устроиться с собственным своим членом,то,как ты можешь привлечь к се6е и приспособить постороннего ? Но что же я буду делать ? Я вижу крайнее неудобство проливать слёзы,так как,по примеру пророка, испустил бы обильные источники из очей,видя на этом поле тысячи браней,которые ужаснее виденных пророком.Он,видя вторжение варваров, говорил:<< скорблю в глубине сердца моего >> (Иер.4.19),а я вижу,что подчинённые одному военачальнику восстают друг на друга,грызут и терзают члены друг друга,одни из-за денег,другие из-за славы,иные просто без всякой причины смеются и издеваются друг над другом, наносят друг другу тысячи ран,вижу и мёртвых,более обезображенных,чем на войне,вижу,что осталось одно пустое имя братства,и не могу придумать,как достойно оплакать такое печальное зрелище. Итак, устыдитесь, устыдитесь этой трапезы, которой все мы приобщаемся;устыдитесь Христа,за нас закланного,и жертвы,здесь предложенной.Даже разбойники, принимая участие в пище,перестают уже быть разбойниками для тех,кого они делают своими сотрапезниками: трапеза переменяет их нравы и делает смиреннее овец тех,которые в другое время лютее зверей.А мы,участвуя в этой трапезе, приобщаясь этого брашна, вооружаемся друг против друга,тогда как следовало бы делать это против дьявола, враждующего со всеми нами. Потому,конечно,мы с каждым днём становимся слабее,а он сильнее. Мы не вместе друг с другом ополчаемся на него,но вместе с ним восстаём друг на друга и пользуемся им,как вождём,в этих бранях,тогда как всем нам надлежало бы против него одного сражаться;взамен этого мы,оставив его в покое, обращаем стрелы против братьев.Какие стрелы ? спрашиваешь. Стрелы языка и уст.Ведь не только стрелы и копья,но и слова наносят раны,которые даже гораздо болезненнее нанесённых стрелами.Как мы можем прекратить эту борьбу ? - спросишь.Если поймёшь,что,говоря худо о брате,ты источаешь из уст своих грязь,если будешь представлять,что клевещешь на того,кто составляет один из членов Христовых, что поедаешь собственную плоть свою,что страшный тот и нелицеприятный суд делаешь для себя ещё более строгим,что стрела твоя убивает не поражённого ею,но тебя, пустившего её.Но он обидел в чём-нибудь и сделал зло ? Поскорби, но не говори худо; заплачь, но не ради своей обиды, а вследствие погибели обидчика,как и Владыка твой плакал об Иуде не потому,что сам был распинаем,но потому,что Иуда предал Его.Он оскорбил тебя и укорил ? Помолись БОГУ,чтобы Он скорее над ним умилосердился.Он брат твой, разрешил те же самые болезни рождения,он твой сочлен,призван к одной с тобой трапезе. Но он очень часто нападает на меня,говоришь ты.Значит,тебе высшая и большая награда,и в этом случае тебе особенно и справедливо отложить свой гнев,так как он получил смертельный удар,его поразил дьявол.Итак,не наноси ему ран и ты,не падай с ним и сам: пока стоишь,ты можешь спасти и его,а если нанесением обиды ниспровергаешь и себя самого,кто потом поднимет вас ? Тот,раненный (поднимет) ? Но он лежит и не сможет.Или ты,с ним вместе павший ? Но как ты, неспособный подать руку помощи самому себе,поможещь другому ? Итак,стой мужественно и,держа перед собой щит,своим долготерпением извлеки из битвы своего мёртвого брата.Его уязвил гнев ? Но не уязвляй и ты,а,прежде всего,извлеки стрелу.Если мы так станем обходиться друг с другом,то скоро все сделаемся здоровыми,а если станем вооружаться друг против друга, то,наконец,не нужно будет и дьявола для нашей погибели. Всякая война тяжела,особенно же война междоусобная. Но эта борьба тяжелее и междоусобной,насколько важные права христианского общества,а лучше сказать права и самого нашего родства. Некогда брат убил Авеля и пролил родственную кровь,но это убийство беззаконнее того, насколько важнее наше родство и насколько ужаснее эта смерть.Каин поразил тело,а ты изострил меч против души.Но ты первый потерпел зло ? Не терпеть,но причинять зло-вот что значит подвергнуться злу.Смотри же:Каин умертвил,Авель умерщвлён,но кто оказался мёртвым ? Тот ли,который вопиёт по смерти и о котором сказано:<< голос крови брата твоего вопиёт ко Мне >> (Быт.4.10),или тот,который в жизни трепетал и боялся ? Конечно,Каин,который жалок более всякого мертвеца. Видишь ли, насколько лучше подвергнуться обиде,хотя бы (обида) простиралась и до убийства ? Пойми,что гораздо хуже делать неправду, хотя бы кто-нибудь дошёл и до убийства.Каин поразил и убил брата,но последний увенчан,а первый наказан;Авель был несправедливо истреблён и умерщвлён,но он,умирая, обвинял, одерживал верх и смирял,а оставшийся в живых молчал,покрывался стыдом,побуждался и делал всё вопреки своему желанию.Он убил брата,так как видел,что он любим,надеясь лишить его и любви,но лишь увеличил к нему любовь,и БОГ,по смерти его,больше искал его,говоря:<< где Авель брат твой >> (Быт.4.9) ? Ты не потушил любви завистью,но сильнее воспламенил её;не умалил честь убийством,но увеличил её.Прежде сам БОГ подчинял тебе брата,но,так как ты умертвил его,он по смерти будет твоим судьёй:такова у Меня любовь к нему.Итак,кто из них был осуждён: наказывающий или наказанный ? Тот ли,кто получил от БОГА столь великую честь,или тот,кто был предан новому и необыкновенному мучению ? Ты не убоялся его живого, говорит (БОГ),потому убойся мёртвого; ты не трепетал, намереваясь приблизить меч,потому,пролил кровь,ты будешь объят непрестанным страхом;при жизни он был твоим рабом,и ты не терпел его, за то по смерти он сделался грозным для тебя господином.Не будем отказываться для братьев наших ни от каких,по-видимому, унизительных и трудных дел. Но хотя бы нам надлежало послужить человеку незнатному и бедному,хотя бы это сопряжено было с великими трудами, хотя бы надлежало перейти для этого горы и стремнины, - всё это мы должны переносить для спасения брата. БОГ столько печётся о душе,что не пощадил и Сына Своего. Потому умоляю вас,будем с самого утра,как скоро выйдем из дома своего,стремиться к одной этой цели,и прежде всего, будем заботиться о том,чтобы избавить от опасности брата.Я говорю здесь не столько об опасности телесной,-это почти нельзя и назвать опасностью,-сколько о душевной, которой подвергает людей дьявол.Купец для умножения богатства переплывает море,и художник для увеличения своего имущества делает всё.Так и мы должны заботиться не только о своём спасении (но и о спасении ближних);иначе и сами не получим спасения.Воин,который во время сражения старается только о том,чтобы спасти себя самого бегством, вместе с собою губит и других; напртив, мужественный,сражаясь для защиты других, вместе с другими спасает и самого себя.А так как и наша жизнь есть также война,и притом жесточайшая из всех войн,-время сражения и битвы,-то будем вступать в сражение так,как повелел Царь наш,с готовностью поражать,убивать и проливать кровь врагов наших, заботясь о спасении всех,укрепляя стоящих и поднимая падших.Многие из собратий наших в этом сражении лежат в ранах, истекают кровью,и нет человека, который бы помог им;ни народ,ни священники,ни другой кто,ни покровитель,ни друг,ни брат не заботятся о них,но каждый печётся только о себе самом.Через это-то мы и унижаем достоинство своих подвигов,-потому что величайшее дерзновение (к БОГУ) и похвала принадлежит тому,кто печётся не о своей пользе. Оттого-то мы бываем слабы и удобно побеждаемся как от людей,так и от дьявола,что ищем только своего,и не укрепляем друг друга,не ограждаем любовью о БОГЕ,но отыскиваем иные случаи для дружества:одни в родстве,другие в товариществе,третьи в знакомстве,иные в соседстве,-и всякие другие узы гораздо более утверждают нас в дружестве,нежели благочестие, тогда как оно одно должно связывать нас узами дружества. Когда братья нападают на тебя,то не столько сетуй на них,сколько смотри на самого себя и тщательно иследуй,за какие грехи братья сделались твоими врагами.