[Ramiras]

Святитель Иоанн Златоуст.Рождение и воспитание детей...

Слово 3 (<< К верующему отцу >>),4 (м.1,кн.1)
Нерадение о детях больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия.Так,первая степень порочности,нечестия и жестокости-есть небрежение о друзьях...Был у иудеев один священник,человек скромный и кроткий;имя ему было Илий.Этот Илий делается отцом двух сыновей.Видя,что они предаются нечестию,он не удерживал их и не останавливал,или вернее-он удерживал и останавливал,но делал это не с надлежащим усердием.А проступки этих сыновей состояли в любодеяния и чревоугодии.Они,говорится (в Писании),ели священные мяса прежде их освящения и прежде возношения жертвы БОГУ. Слыша об этом,отец не наказывал их,а пытался словом и убеждением отклонить их от этого нечестия,и постоянно говорил им такие слова:<< нет,дети мои,нехороша молва,которую я слышу:вы развращаете народ ГОСПОДЕНЬ;если согрешит человек против человека,то помолятся о нём БОГУ; если же человек согрешит против ГОСПОДА,то кто будет ходатаем о нём ? >> Очень сильные и поразительные слова,достаточные для вразумления того,у кого есть ум ! Он выставлял на вид грех,показывал его ужас,объявлял и угрожающее за него тяжкое и страшное осуждение;однако же,так как не всё сделал,что следовало,то и сам погиб вместе с ними.Следовало бы и усилить угрозы,и прогнать их с глаз своих,и наказать бичами,и быть гораздо более строгим и суровым.А так как он ничего этого не сделал,то разгневал БОГА и против себя и против них,и,оказав неуместное снисхождение к своим детям,вместе с детьми погубил и своё спасение...Что же Он говорит Самуилу ? (Илий) << знал,как сыновья его нечествуют,и не обуздывал их >>;не то, чтобы не вразумлял:он и вразумлял,но БОГ говорит,что это ещё не вразумление,и отверг его,потому что оно было без силы и настойчивости.Так,если и мы,хотя печёмся о детях,но не столько,сколько нужно,то и наше попечение не есть попечение,как и Илиево вразумление.Сказав о преступлении (ГОСПОДЬ) с великим гневом налагает и наказание:<< посему клянусь >>,говорит Он,<< дому Илия,что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек >>.Видишь,какое сильное негодование и наказание без надежды на пощаду ? Неизбежно,говорит,должно ему погибнуть,и не только ему и сыновьям его,но вместе с ним и всему дому,и не будет никакого врачевства,которое бы исцелило эту рану.Между тем БОГ ни за что другое,кроме беспечности о детях,не мог тогда винить этого старца дивного во всём другом,которого всё любомудрие можно видеть не только из других,но и из самых обстоятельств угрожавшего ему несчастия.Так,во-первых,когда он услышал обо всём этом и увидел себя на пути к крайнему наказанию,то не стал роптать и негодовать,не сказал ничего такого,что обыкновенно говорят люди:,,разве я властен в чужой воле ?-за свои грехи я должен нести наказание,а дети сами в возрасте,сами только и должны бы быть наказаны >>.Ничего такого он и не сказал и не подумал,но,как благонамеренный раб,только то и знающий,чтобы благодушно переносить всё от господина,хотя бы и неприятное,произнёс такие,преисполненные любомудрия,слова:<< Он-ГОСПОДЬ;что Ему угодно,то да сотворит >>...Если же священника,- престарелого,знаменитого,двадцать лет безукоризненно начальствовавшего над еврейским народом,- жившего во времена,не требовавшие великой строгости,ни одно из этих обстоятельств не могло извинить, но он погиб ужасно и бедственно за то,что не заботился о детях с полным вниманием,и грех этой слабости,как сильная и великая волна,превысил всё прочее и закрыл все добрые дела его;то какое осуждение постигнет нас,которые живём во времена,требующие гораздо большего любомудрия,но не имеем и его добродетели,и не только сами не имеем попечения о детях,но и против желающих делать это строим козни и восстаём,и относимся к детям своим хуже всякого варвара ? Ибо жестокость варваров доводит только до рабства,до опустошения и пленения отечества,и вообще до бедствий телесных;а вы порабощаете самую душу,и,связав её как какую-нибудь пленницу,передаёте,таким образом,лукавым и свирепым демонам и их страстям. Именно это,а не другое что делаете вы,когда и сами не внушаете (детям) ничего духовного,и другим делать это не позволяете.Пусть никто не говорит мне,что многие,больше Илия не радевшие о своих детях,не потерпели ничего такого,что Илий:нет,многократно терпели,и многие,и более того тяжкое,и за такой же грех.Ибо откуда преждевременные смерти ? Откуда тяжкие и продолжительные болезни,и у нас,и у наших детей ? Откуда потери,откуда несчастия,откуда огорчения,откуда бесчисленное множество зол ? Не от небрежения ли о порочных детях ? Что это не вымысел,достаточно могут свидетельствовать и бедствия этого старца,но я скажу вам ещё слово об этом одного из наших мудрецов.Он,рассуждая о детях,говорит так:<< не радуйся о сыновьях нечестивых,если нет в них страха ГОСПОДНЯ.Не надейся на их жизнь >>;ты зарыдаешь плачем преждевременным,и неожиданно узнаешь об их погибели.
============================================
Слово 3 (<< К верующему отцу >>),3 (м.1,кн.1)
============================================
Развращение детей происходит не от чего другого,как от безумной привязанности (родителей) к житейскому:обращая внимание только на это одно и ничего не желая считать выше этого,они необходимо уже не радеют о детях с их душою.О таких отцах я сказал бы (и никто пусть не приписывает этих слов гневу),что они хуже даже детоубийц.Те отделяют тело от души,а эти то и другую вместе ввергают в огонь гееннский;той смерти подвергнутся неизбежно по естественной необходимости,а этой можно было бы и избежать,если бы не довела до неё беспечность отцов.Притом смерть телесную сможет уничтожить воскресение,как скоро наступит оно,а погибели души ничто уже не вознаградит;за нею следует уже не спасение,а необходимость вечно страдать.Следовательно,мы не несправедливо сказали бы,что такие отцы хуже детоубийц.Не так жестоко изострить меч,взять его в правую руку и вонзить в самое горло сына,как погубить и развратить душу;потому что ничего равного ей нет у нас.
============================================
Слово 3 (<< К верующему отцу >>),4 (м.1,кн.1)
============================================
Часто многие из отцов делают всё и принимают все меры,чтобы у сына был прекрасный конь,блестящий дом или многоценное поле;а о том,чтобы у него была прекрасная душа и благочестивое намнрение,этому они не оказывают никакого внимания.Это и расстраивает всю вселенную,- то,что мы нерадим о собственных своих детях,заботимся об их приобретениях,а душою их пренебрегаем,допуская крайне безумное дело.Хотя бы и многи,и многоценны были приобретения,но если нет могущего распоряжаться ими с добродетелью,то всё погибнет и уйдёт вместе с ним и может принести приобретателю крайний вред;а если душа его будет благородна и любомудра,то хотя бы у него не было ничего отложено,он будет в состоянии безбоязненно удерживать приобретения всех.Итак,должно смотреть не на то,чтобы сделать их богатыми серебром и золотом и тому подобным,но чтобы они были достаточнее всех благочестием,любомудрием и приобретением добродетели,чтобы они не нуждались во многом,чтобы не увлекались житейскими предметами и юношескими пожеланиями.Нужно тщательно смотреть и за входами их и выходами,и за поведением и знакомствами,зная,что за небрежение об этом мы не будем иметь прощения от БОГА.Если с нас потребуется отчёт в промышлении об остальных,так как << никто не ищи своего,но каждый пользы другого >>,- то насколько более в промышлении о своих детях ? Не поселил ли Я,скажет БОГ,его с тобою сначала ? Не приставил ли тебя к нему учителем,предстателем,попечителем и начальником ? Не положил ли совершенно в твои руки всю власть над ним ? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я;какое же ты можешь иметь оправдание,если пренебрегаешь его неповиновением ? Что скажешь ты ? То ли,что он необуздан и груб ? Но это должно было предвидеть вначале,когда он был способен к обузданию и весьма молод,и обуздывать его тщательно,приучать к должному, настраивать,исцелять душевные болезни его.Когда работа более легка,тогда и должно исторгать шипы,так как при более нежном возрасте их легче вырвать;так и страсти,оставленные в пренебрежении,возрастают,и делаются неудобоисправимыми.Поэтому и говорит премудрый:<< с юности нагибай шею >> его,когда воспитание может быть более лёгким.И не только БОГ повелевает,но и сам помогает тебе в этом деле.Как и каким образом ? << Кто злословит отца своего,или свою мать,того должно предать смерти >>.Видишь ли,какую Он поставил им угрозу ? Каким оградил опасением ? Как сильною сделал твою власть ? Какое же можем мы сказать оправдание,если Он сам не щадит даже их жизни,когда они оскорбляют нас,а мы не допускаем им даже неудовольствия,при оскорблении ими БОГА ? Я,говорит Он,не откажусь даже умертвить оскорбившего тебя;а ты не можешь опечалить даже словом поправшего Мои законы.Может ли это быть достойно прощения ? Ты видишь,что он оскорбляет Создателя-и не негодуешь,скажи мне,и не устрашаешь и не порицаешь,притом зная,что сам БОГ воспрепятствовал этому не потому,будто бы Ему был какой-нибудь вред от оскорбления (так как БОЖЕСТВО не может потерпеть),но для спасения его же самого ? Кто неразумен и бесчувствен по отношению к БОГУ,тот гораздо более может оскорбить своего родителя и собственную свою душу.
============================================
Беседы,29.7 (м.3,кн.1)
============================================
И чтобы ты знал,что не рождение делает матерью и не за это положена награда,Павел в другом месте,обращая слово к вдове,сказал так:<<< если она воспитала детей >>>;не сказал:если родила детей,но:<<< если воспитала >>>.Первое есть дело природы,последнее-дело свободного произволения. Потому и здесь,сказав:<<< спасётся через чадородие >>>,не остановился на этом;но,желая показать,что не рождение,а хорошее воспитание детей доставляет нам награду,прибавил:<<< если пребудут в вере и любви и в святости с целомудрием >>>.То есть,ты получишь великую награду,если рождённые тобой дети пребудут в вере и в любви и в святости.Итак,если ты расположишь их к этому,если будешь увещевать,учить,советовать,то за такое попечение назначена тебе от БОГА великая награда.Так,жены да не считают чуждым для себя делом попечение о детях как женского,так и мужского пола: (апостол) не различил здесь пола,но как там сказал просто:<<< если она воспитала детей >>>,так и здесь:<<< если пребудут в вере и любви и в святости >>>.Следовательно,нам нужно заботиться о детях того и другого пола,и особенно жёнам,потому что они больше сидят дома.Мужей часто отвлекают и путешествия,и судебные занятия,и гражданские дела;а жена,будучи свободна от всех таких забот,удобнее может воспитывать детей, так как имеет много досуга.Так поступали жёны в древности.Действительно,эта обязанность,- разумею попечение о своих детях и руководство их к любомудрию,- лежит не на мужьях только,но и на жёнах.
============================================
Об Анне,1.4 (м.4,кн.2)
============================================
Родить сына-мало для того,чтобы родивший уже и научил полезному рожденного им;рождение,конечно,много содействует любви к рожденному;но чтобы точно знать,что полезно ему,для этого не достаточно только родить и любить.Если бы это так было,то ни один человек не должен бы видеть лучше отца,что полезно его сыну,так как никто другой не может любить сына больше отца.Между тем и сами отцы делами своими показывают своё невежество в этом,когда сами ведут детей к учителям,поручают их воспитателям,со многими советуются,озабочиваясь избранием рода жизни,которому надобно посвятить сына.И удивительно ещё не это,но то,что родители,при таком совещании о своих детях,часто отвергают своё собственное мнение и останавливаются на чужом.
============================================
Слово 2 (<< К неверующему отцу >>),1(м.1,кн.1)
============================================
Если ты прекрасно возрастишь сына своего,то и он-своего собственного сына,а этот-своего сына;и как бы некоторая лента и ряд лучшей жизни всё пойдёт вперёд,получив начало и корень от тебя и принося тебе плоды попечения о потомках.
============================================
Беседы,29.10 (м.3,кн.1)
============================================
Если бы какой отец своему слишком нежному и притом больному сыну давал пирожное,прохладительное и всё,что только услаждает,а полезного ничего не предлагал и потом на замечания врачей стал бы говорить в своё оправдание:<<< что же делать ? Я не могу видеть плачущего сына >>>. Несчастный,жалкий,предатель ! - ведь я не назову такого отцом-не гораздо ли лучше было бы,причинив кратковременную скорбь возратить ему совершенное здоровье,нежели временное услаждение сделать причиною всегдашней скорби ? Тоже бывает и с нами,когда мы заботимся о красоте выражений,о составе и благозвучии речи,чтобы доставить удовольствие,а не принести пользу,чтобы возбудить удивление,а не научить,чтобы усладить, а не обличиь,чтобы получить рукоплескания и отойти с похволами,а не исправить нравы.

============================================
Святитель Иоанн Златоуст.Уважение к родителям.
============================================

На псалмы,1 (<< На псалом 3 >>).1 (м.5,кн.1)
Власть родителей над детьми...есть награда за болезни рождения.Поэтому и премудрый говорит:<<< Как владыкам,послужит родившим его >>>;затем приводит и причину:<<< Что можешь ты воздать им,как они тебе ? >>> Что же,однако,есть такого,чего бы сын не мог воздать отцу ? Ни о чём ином говорит,как о следующем:как они родили тебя,ты не можешь родить их. Поэтому, если в этом мы ниже их,то превзойдём в другом отношении посредством уважения к ним,не только по закону природы,но преимущественно пред природою,по (чувству) страха БОЖИЯ.Воля БОЖИЯ решительно требует,чтобы родители были почитаемы детьми,и исполняющих это,награждает великими благами и дарами,а нарушающих этот закон наказывает великими и тяжкими несчастиями.