О церковных службах.
Всех повседневных церковных служб девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы - 1-й, 3-й, 6-й, 9-й, и Литургия. Все эти службы прежде совершалмсь отдельно, в положенное для них время, но потом для удобства верующих соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и предполуденное. Вечернее богослужение состоит из 9-го часа, вечерни и повечерия, утреннее - из полунощницы, утрени и 1-го часа, предполуденное - из 3-го и 6-го часов и Литургии -[1]-.Накануне праздников вечерню совершают вечером вместе с утренней и 1-м часом. Такое богослужение называется всенощным бдением, или всеенощною.
-[1]- Как часы, так и повечерие с полунощницей - очень краткие службы и состоят из чтения псалмов и молитв; они присоединены к более продолжительным службам. В повечерии мы просим Бога, чтобы Он простил нам все согрешения, дал нам покой тела и души и сохранял нас во время сна от всякого зла. Полунощницу святые отцы читали в полночь. В ней напоминается о Страшном Суде, и верующие возбуждаются к бодрствованию, чтобы быть готовыми встретить Судию живых и мёртвых, т.е. Иисуса Христа.
Всенощное бдение
Всенощным бдением, или всенощною, называется такое богослужение, которое совершается вечером накануне праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и 1-м часом, причём как вечерня, так и утреня служатся более торжественно и при большем освещении, чем когда они служатся отдельно по будням. Это богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета. Потом из снисхождения к немощам верующих стали начинать его несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же название его всенощным бдением, т.е. бодрствованием, сохранилось. ВЕЧЕРНЯ. Вечерня за всенощным начинается при открытых Царских вратах. По окаждении престола и алтаря священник возглашает: << Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков >> и потом троекратно приглашает всех придти поклониться Христу, Цареви и Богу нашему. Певчие поют стихи псалма: << Благослови, душе моя, Господа ! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело ( т.е. весьма ), вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся ! >> Во время этого пения священник, в предшествии диакона со светильником в руке, совершает каждение перед иконами и к народу, после этого Царские врата затворяются и следует великая ектения-[1]- , пение стихов из псалмов: << Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых >> ... << Господи, воззвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе >> ( т.е. когда взываю к Тебе ) и << Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою; воздеяние руку моею - жертва вечерняя >> со стихирами, т.е. песнопениями в честь праздника. При пении последней стихиры, называемой Богородичен, Царские врата отворяются и совершается вечерний вход. Он происходит так: чрез северные двери алтаря выходит священник в предшествии диакон с кадилом и несомого впереди светильника, становится на солее против Царских врат, благословляет крестообразно вход и, по произнесении диаконом << премудрость, прости >> ( т.е. стойте прямо и благоговейно ), входит чрез царские врата в алтарь, а певчие поют песнь Сыну Божию: << Свете тихий >>-[2]-. Вечерня заканчивается ектениями-сугубой и просительной, чтением молитвы: << Ныне отпущаеши >> и пением: << Богородице Дево, радуйся >> или тропаря праздника. По троекратном пении << Буди имя Господне благословенно от ныне и до века >> священник выходит на солею и, благословляя народ, говорит: << Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков >>. Певчие поют: << Аминь >>, и начинается утреня чтением шестопсалмия. Вечерня напоминает нам времена ветхозаветные. Так, например, стихи псалма: << Благослови, душе моя, Господа >> прямо указывают на сотворение БОГОМ мира; открытые при пении их Царские врата напоминают невинное и блаженное состояние прародителей в раю, а закрытие врат после этого пения напоминает о грехопадении первых людей и изгнании их из рая, причём для них закрылись врата райские. Пением стихов: << Блажен муж >> и << Господи, воззвах к Тебе, услыши мя >> изображается раскаяние человека и моление о спасении. Вечерний вход с песнопением: << Свете тихий >> и с чтением паремий показывает, что ветхозаветные праведники ожидали и предвидели пришествие Спасителя на землю для спасения людей. Молитвословия: << Ныне отпущаеши >> и << Богородице Дево, радуйся >> указывают на исполнение обещания Божия о Спасителе. УТРЕНЯ. Главный порядок утрени на всенощном таков. За чтением шестопсалмия следует великая ектения, пение << БОГ Господь и явися нам >> с тропарем праздника, чтение кафизм, т.е. отделений из Псалтири, и пение стихов псалма: << Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа, аллилуиа >> (<< алилуия >> значит хвала БОГУ!); благословен грядый Господь от Сиона, живый во Иерусалиме, алилуиа; исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его, алилуиа; исповедайтеся БОГУ небесному, яко в век милость Его, алилуиа. После этого на воскресной службе поют воскресные тропари, в которых прославляется воскресение Христово. При пении << хвалите имя Господне >> Царские врата открываются и бывает каждение по всему храму. Если же это другой какой-либо праздник, то при этом пении выносится на средину храма икона праздника и, вместо воскресных тропарей, поётся пред нею праздничное величание, а потом, пока певчие повторяют это величание, бывает каждение по всему храму. Далее идёт чтение Евангелия, пение и чтение канона-[3]-. Во время канона по воскресным дням все прикладываются к Евангелию, а по другим праздничным дням - к иконе праздника. Если на вечерне была лития с благословением хлебов, то священник помазывает приложившихся к иконе освященным при этом благословении елеем. После пения: << Всякое дыхание да хвалит Господа >> и песнопения в честь Божией Матери, Царские врата отворяются, и священник возглашает: << Слава Тебе, показавшему нам свет! >> Певчие поют великое славословие: << Слава в вышних БОГУ, и на земли мир, в человецех благоволение; хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея... >> При этом прославляется Пресвятая Троица и особенно Господь Иисус Христос, как Совершитель нашего спасения, просветивший мир светом истины и Богопознания. << Великое славословие >> заканчивается пением Трисвятого: << Святый Боже... >> После этого следует две ектении: сугубая и просительная, а также пение молитвы, чтобы Господь сохранил на многие лета Государя и весь Царствующий Дом, Святейший Синод-[4]-, местного архиерея и всех православных христиан. Затем начинается последняя часть всенощного бдения - 1-й час. Утреня содержит в себе воспоминание и прославление новозаветных священных событий, а также и прославление Святого, памяти которого посвящён этот день. Так, например, троекратно произносимое перед шестопсалмием малое славословие << слава в вышних БОГУ... >> напоминает славословие ангелов, являвшихся вифлеемским пастырям в ту ночь, когда родился Иисус Христос; пением после шестопсалмия и великой ектении слов: Иисус Христос есть БОГ и Господь, и прославляется Его спасительное пришествие в мир. Поющаяся вслед за этим краткая песнь, называемая тропарем, выражает сущность воспоминаемого в этот день события или указывает главные подвиги празднуемого святого, смотря по тому, что в этот день воспоминается или празднуется. Читаемые затем псалмы Давидовы ( кафизмы ) содержат в себе пророчества о крестных страданиях Иисуса Христа. Пение по праздникам стихов << Хвалите имя Господне... >> призывает всех верующих восхвалить Господа за все Его милости к нам. В поющихся вслед за этим воскресных тропарях говорится о том, как ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Его. В Евангелии говорится или о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, или же о том, что более всего напоминает нам о празднуемом лице или событии. В каноне чествуется празднуемое событие, или же святой, прославляемый в этот день. В стихах хвалитных псалмов: << Всякое дыхание да хвалит Господа >> - призываются все творения Божии к прославлению Господа. В << великом славословии >> благодарим БОГА за дневной свет и за дарование духовного Света, т.е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением. 1-Й ЧАС. К утрене присоединяется чтение первого часа. Так называется эта краткая служба от обычая древних проводить в молитве первый час наступившего дня. Как и теперь, этой именно службой в прежнее время и кончалось всенощное бдение, продолжавшееся всю ночь до рассвета. Во время службы 1-го часа, состоящей из чтения псалмов и молитв, мы просим БОГА, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжение дня, а заканчивается она хвалебной песнью в честь Божией Матери-[5]- и словами священника, обращенными к народу, чтобы Христос, истинный БОГ наш, по молитвам Божией Матери и всех святых помиловал и спас нас, как Благий и Человеколюбец.
-[1]- << Ектения >> слово греческое и значит протяжение, или протяжно произносимое моление. Большей частью произносятся в церкви четыре ектении: 1) великая, начинающая словами: << миром Господу помолимся >>, т.е. помолимся Господу, находясь в мире со всеми; она всегда произносится при начале богослужения и называется великою потому, что в ней гораздо больше прошений, чем в других ектениях; 2) малая, начинающаяся словами: << паки и паки миром Господу помолимся >>; 3) сугубая, или усиленная, во время которой << Господи, помилуй >> поётся трижды, и 4) просительная, начинающаяся словами: << исполним ... молитву нашу Господеви >>; во время неё после произносимых прошений поётся << подай, Господи ! >>. Каждая ектения заканчивается возгласом священника, которым он прославляет Бога,- Отца, и Сына, и Святаго Духа, а также пением слова << аминь >>.
-[2]- Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе ! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поём Отца, Сына и Святаго Духа,- БОГА. Достоин еси во вся времена пет быты гласы преподобным, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит. Пришедше на запад солнца = дожив до захождения солнца; видевше свет вечерний = увидев наступивший вечерний свет ( сумерки ); во вся времена = во всякое время; пет быти = чтобы Тебе воспевали ( песнь ); гласы преподобным = голосами святыми, чистыми устами; живот даяй = жизнь дающий; темже = поэтому. Накануне больших праздников, каковы, например, двунадесятые, после вечернего входа бывает чтение паремий, а после сугубой и просительной ектении лития и благословение хлебов. Паремиями называются избранные места книг, большею частью, Ветхого Завета, содержащие в себе пророчества и прообразования о Спасителе, Божией Матери или о празднуемом событии. Литией же называется моление, совершаемое в притворе или близ входных западных дверей. Это моление издревле положено совершать для того, чтобы стоявшие здесь оглашённые и кающиеся не были лишены участия в торжестве праздника. Вслед за литией бывает благословение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея в память древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, для подкрепления их сил. Освященным же елеем священник во время утрени помазывает чело молящихся после целования ими иконы праздника.
-[3]- Канон значит правило. Он состоит из 9-ти песней. Песенью канона называется ряд стихов во славу Господа или Божией Матери, а также во славу празднуемого события или святого, прославляемого в этот день. Первый стих каждой песни бывает во славу Господа, а иногда и в честь Божией Матери, если это богородичный праздник. Он называется ирмосом и всегда поётся. Остальные стихи бывают во славу празднуемого события или в честь прославляемого лица. Они называются тропарями и всегда читаются, за исключением Пасхальной недели, в которую всё поётся. Пред 9-ю песнью и в 9-м ирмосе чествуется и прославляется Божия Матерь. Если не положено особых праздничных припевов, то после 8-й песни обыкновенно диакон с кадилом становится пред иконой Божией Матери и возглашает: << Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим! >> Певчие поют хвалебную песнь Самой Богородицы, которую Она произнесла при Своём свидании с праведной Елисаветой: << Величит душа моя Господа >>... с припевом к каждому стиху: << Честнейшую Херувим >>...
-[4]- После восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви возносится прошение за святейшего патриарха.
-[5]- Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарсвенная восписуем Ти, раби Твои, Богородице; но, яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовём Ти: радуйся, Невесто неневестная! = Мы, рабы Твои, Богородице, Тебе, как победоносной Военачальнице, приносим победную и благодарственную песнь за то, что избавлены от бед. Ты же, как имеющая силу непобедимую, и впредь освобождай нас от всяких бед, а мы Тебе будем взывать: радуйся, Невеста, в брак не вступавшая!