Литургия
Литургия, или обедня, есть самое важное богослужение. Во время неё вспоминается земная жизнь Спасителя и совершается таинство Святого Причащения по заповеди Его:
<< Сие творите в Моё воспоминание >>. Чин, или порядок, Литургии установился со времени апостолов, а письменно изложен в 4-м столетии по Рождестве Христовом вселенскими учителями и святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом-[1]-. Литургия Василия Великого совершается в течение года очень редко; обычно же совершается Литургия Иоанна Златоуста. Литургия состоит из трёх частей: проскомидии, литургии оглашённых и литургии верных. ПРОСКОМИДИЯ. << Проскомидия >>- слово греческое и значит принесение. Так называется первая часть Литургии, от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и всё нужное для совершения Литургии; поэтому и самый хлеб, употребляемый в ней, называется просфорою, что значит приношение. Просфора состоит из двух круглых хлебцев, соединённые вместе, что напоминает нам о двух естествах в Иисусе Христе: Божеском и человеческом. На верхней стороне просфоры большею частию бывает изображение креста Господня со словами Ic. Хс. ни-ка, что значит: Иисус Христос побеждает. Для совершения Литургии требуется пять просфор и красное виноградное вино. Проскомидия совершается так. Облачившись в священные одежды, священник подходит к жертвеннику, берёт просфору и, воспоминая Иисуса Христа и Его крестные страдания, вырезает из неё копием кубичекую часть с печатью креста Господня. Надрезав крестобразно снизу, он кладёт её печатью вверх посредине дискоса. Эта часть называется агнцем и означает Иисуса Христа, Который, подобно агнцу,был принесён в жертву БОГУ за грехи людей. Она потом, во время Литургии, освящается, пресуществляется в тело Христово и употре.б.л.я.ется для причащения верующих. Воспоминая, как один из воинов пронзил рёбра Ииуса Христа, причём из раны Его потекла кровь и вода,священник прободает копием правую сторону агнца и при этом вливает в потир, или чашу, красное вино, соединённое с водою. Это вино также потом освящается, пресуществляется в кровь Христову, которую, вместе с телом Христовым, причащаются христиане. Из 2-й просфоры священник вынимает копием маленькую треугольную частицу в честь и память Божией Матери и кладёт её подле агнца с правой его стороны; из 3-й, называемой девятичинною, он вынимает девять частиц в честь разных ликов святых и кладёт их с левой стороны агнца по три в ряд; из 4-й вынимаются частицы за здравие живых, а из 5-й - за упокой умерших христиан. Эти частицы, как заздравные, так и заупокойные, священник полагает в два отдельных ряда внизу агнца. Молящиеся подают со своей стороны просфоры и просят помянуть близких им людей за здравие или упокой. Вынутые из этих просфор частицы полагаются также внизу агнца. Таким образом на дискосе под видом просфорных частиц является вся Церковь Христова с главою ее - Иисусом Христом. На дискос ставится звездица. Она напоминает зввездицу, явившуюся во время рождения Иисуса Христа, и употреб.л.я.ется для того, чтобы вынутые из просфор частицы лучше сохранили свой порядок. Положив затем на дискос и потир покровцы, а сверх них один общий покров, называемый воздухом, священник кадит перед дарами и молит Господа благословить и принять их в пренебесный Свой жертвенник, помянуть тех, кто их принёс и за кого они принесены, а его самого сделать достойным совершителем таинства. Во время проскомидии читаются на клиросе часы 3-й, 6-й, а иногда и 9-й. Краткие церковные службы, состоящие из чтения псалмов и молитв, называются часами потому, что в древности было положено совершать их в определённые часы дня; например, служба << третьего часа >> совершалась в третьем часу от начала дня в воспоминание того, что в этот час Дух Святой сошёл на апостолов; служба << шестогочаса >> совершалась в шестом часу в воспоминание распятие Иисуса Христа в этот час, а служба << девятого часа >> совершалась в воспоминание смерти Иисуса Христа в девятом часу от начала дня. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЁННЫХ. По совершении проскомидии и по прочтении часов начинается вторая часть литургии, Литургия оглашённых. Она ещё в древности получила такое название потому, что во время неё имели право присутствовать не только верные, т.е. крещённые, но и оглашённые, т.е. приготовлявшиеся к крещению через оглашение, или изустное научение их вере христианской. << Литургия оглашённых >> начинается возгласом священника: << Благословенно (т.е. достойно прославления) Царство Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков >> и состоит: 1) из молитвословий, называемых ектениями, 2) песнопений в честь Господа и 3) чтения Слова Божия. Так, за начальным возгласом священника следует великая ектения, пение изобразительных псалмов: << Благослови, душе моя, Господа >> и << Хвали, душе моя, Господа >>, между которыми бывает малая ектения. Эти псалмы называются изобразительными потому, что в них изображаются милости Божии, особенно оказанные людям через воплощение Сына Божия. ( В Пасху же и двунадесятые Господни праздники, вместо этого, поют особые стихи, соответствующие празднуемому событию ). К стихам второго изобразительного псалма прибавляется песнь << Единородный Сыне >>, в которой, воспоминая Его воплощение, распятие и победу над смертию, мы просим Его спасти нас-[2]-. При пении Евангельских блаженств царские врата отворяются и совершается малый вход. Этот вход совершается так: из северных дверей алтаря диакон в преднесении светильника и в сопровождении священника выносит Евангелие на солею и, став среди открытых царских врат, возглашает: премудрость, прости, после чего полагает Евангелие на престол, а певчие поют: << Приидите, поклонимся и припадём ко Христу; спаси ны, Сыне Божий... поющия Ти: аллилуиа >>. При этом шествии с Евангелием мы должны представлять себе, как будто это идёт Сам Иисус Христос на проповедь, слова же диакона: << премудрость, прости >> - указывают, чтобы мы стояли с благоговением и были внимательны к премудрому учению Иисуса Христа и ко всему, что происходит теперь в церкви. После пения Трисвятого << Святый Боже >>, читаются Апостол и Евангелие. Это чтение мы должны слушать с таким же вниманием и благоговением, как бы видели и слушали Самого Иисуса Христа и апостолов. К такому вниманию мы и приглашаемся перед чтением Апостола словами: << вонмем, премудрость >>, а перед чтением Евангелия: << премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия >>. Как перед чтением, так и после чтения Евангелия поют: << Слава Тебе, Господи, слава Тебе >>, чем выражается от лица молящихся радость, что Господь удостоил их слушать святое благовестие. Затем произносятся ектении, в которых содержится моление о живых, умерших и оглашённых. Повелением оглашённым выйти из храма заканчивается вторая часть Литургии. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ. Третья часть Литургии называется Литургией верных, потому что на ней могут присутствовать только верные, т.е. крещённые. Она начинается словами диакона: << елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся >>, - и содержит в себе шесть частей: 1) перенесение Даров с жертвенника на престол, 2) приготовление верующих к достойному присутствию при их освящении, 3) освящение Даров и поминовение членов Церкви, 4) приготовле-ние верующих к причащению, 5) причащение священнослужителей и мирян и 6) благодарение за причащение и окончание Литургии.
-[1]-Святитель Василий Великий был архиепископом Кесарии Каппадокийской ( в Малой Азии ). << Великим >> прозвали его за великие подвиги на пользу Церкви. Он оставил после себя много писаний, много молитв и церковных правил. Святитель Иоанн Златоуст был архиепископом Константинопольским. << Златоустом >> прозвали его за особенное красноречие, с которым он проповедовал слово Божие. Им сделаны сокращения в молитвах, тайно читаемых священником во время Литургии, и потому его Литургия, сравнительно с Литургией Василия Великого, менее продолжительна. Существенно же эти литургии ничем не отличаются между собою.
-[2]-Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас. Непреложно вочеловечивыйся = сделавшийся человеком, не перестовая быть БОГОМ; смертию смерть поправый = Своей смертью победивший нашу смерть; един сый Святыя Троицы = один из лиц Святой Троицы; спрославляемый Отцу и Святому Духу = прославляемый наравне с Отцем и Святым Духом.
1) Перенесение Даров с жертвенника на престол.
Перенесение Даров с жертвенника на престол совершается так: Царские врата отворяются, и певчие начинают << херувимскую песнь-[3]- >>. Это песнопение напоминает нам, чтобы мы теперь не думали ни о чём житейском, а преставляли бы себе, что подобно херувимам находимся близ БОГА на небе и как бы вместе с ними поём Ему трисвятую песнь ( так называется здесь слово << аллилуиа >>, которое поётся в конце << херувимской >> три раза ). Посредине херувимской песни на словах: << отложим попечение >> пение прерывается, и, в преднесении светильника, диакон с дискосом на голове, а за ним священник с чашею в руках выходят из алтаря через северные двери на солею. Это шествие с дарами называется << великим входом >>, в отличие от << малого входа >> с Евангелием, и напоминает шествие Иисуса Христа на страдания. Обратясь к народу, диакон и священник произносят моление, чтобы Господь БОГ помянул во Царствии Своём Государя со всем Царствующим Домом ( т.е. семейством ), Святейший Синод, местного архиерея, всех находящихся в храме и всех православных христиан. При этом все присутствующие стоят благоговейно с приклоненной головой и, подобно благоразумному разбойнику, молят Господа помянуть их и всех близких к ним во царствии Своём. Затем через царские врата дары вносятся в алтарь и ставятся на антиминс, заранее развёрнутый на престоле; на чашу и дискос, взамен покровцев, возлагается воздух, а царские врата затворяются и закрываются завесой - что знаменует собою погребение Христово; певчие же доканчивают пение херувимской песни.
-[3]-Иже херувимы тайно образующие и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа. = Таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, отложим теперь заботу о всём житейском; чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Хвала БОГУ! Тайно образующе = таинственно изображая или таинственно представляя из себя; житейское попечение = забота о чём-нибудь житейском, забота о земном; яко да = чтобы; подъимем = прославим; дориносима = с торжеством носимого, торжественно прославляемого ( << дори >> - слово греческое и значит копьё; так что << дориносима >> собственно значит копьеносимого; в древности, желая торжественно прославить царей или военачальников, сажали их на щиты и, подняв вверх, носили их на этих щитах пред войсками, причём щиты по бокам поддерживались копьями, так что издали казалось, что прославляемых лиц несут на копьях ); ангельскими чинми = ангельскими чинами ( всех ангельских чинов, или разрядов, девять ). Аллилуиа = Хвала БОГУ!
2) приготовление верных к достойному присутствию при освящении Даров.
После перенесения Даров следует вторая часть << Литургии верных >> - приготовление верующих к достойному присутствию при освящении Даров. Эта часть начинается просительной ектенией, в которой к другим обычным прошениям прибавляется прошение о предложенных честных дарех, т.е. чтобы они были угодны Господу, о чём одновременно с тем втайне молится священник, и чтобы Господь освятил их Своею благодатию. Так как для достойного присутствия при совершении таинства необходимы: во-первых, мир душевный; во-вторых, взаимная любовь и в-третьих, надлежащая одинаковая у всех вера, то после просительной ектении священник, благословляя народ, говорит: << мир всем >>, чего молящиеся желают и его душе; затем возглашается: << возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы >>, на что певчие поют: << Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную >>, и этим показывают, кого следует так единомысленно исповедать; за возгласом же << двери, двери, премудростию вонмем >> - поётся Символ веры, где подробно излагается наше верование в Святую Троицу и в другие главные истины православной христианской веры. При этом завеса от Царских врат и воздух с Даров отнимаются в знак того, что только одна вера открывает нам невидимое и непостижимое. Слова << двери, двери >> в древности напоминали придверникам лучше смотреть за дверями храма и не впускать в него оглашённых и неверующих; теперь же этими словами напоминается нам затворить двери своей души для посторонних мыслей, а словами << премудростию вонмем >> указывается, чтобы мы были внимательны к тем премудрым истинам, о которых говорится в Символе веры. После пения Символа веры возгласом: << Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити >> обращается внимание всех на то, что наступило время приносить << святое возношение >>, или жертву, т.е. совершать таинство евхаристии, или причащения, и что это следует делать
<< добре >>, т.е. хорошо и как следует, << со страхом >>, т.е. с особенным благоговением и опасением сделать это не так, как подобает, и непременно находясь при этом << в мире >>. В ответ на это певчие от лица молящихся поют: << милость мира, жертву хваления >>, т.е будем приносить << дары мира >>, как необходимого условия для надлежащего возношения, и эти дары будут в то же время << хвалебной и благодарственной жертвой >> Господу за все Его благодеяния. Священник, благословляя молящихся на святое дело, приветствует их словами: << благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы ( т.е. любовь ) БОГА и Отца, и причастие ( т.е. общение ) Святаго Духа буди со всеми вами! >> Приготовление к достойному присутствию при совершении таинства оканчивается приглашением священника: << горе имеем сердца >>, т.е. устремим свои сердца вверх, к небу, и ответом певчих от лица молящихся: << имамы ко Господу >>, т.е. мы уже устремили свои сердца к Господу.