[Ramiras]

Экстрасенсы - псевдоправославные << целители >>.

Как мы уже говорили выше, устремляясь из неверия навстречу к БОГУ, человек проходит несколько разных этапов. Вера, пробуждаясь в человеке, проявляется в нём в неясных, замутнённых очертаниях. Он не ориентируется в тех явлениях окружающего духовного мира, в духовных явлениях, к которым начинает проявляться его внутреннее тяготение. Эта слабая вера знает, что в мире есть, помимо видимого материально вещественного, ещё что-то, что большее и высшее, чем видимый мир. Возможно, многие прошли через эти искания и, не первый год пребывая в Церкви, помнят свои первые шаги. Многие начинали именно с этого сумрачного периода, в котором был интерес к иному миру и чувство реальности духовного мира, который стоит выше материального. На этой стадии человек чаще всего начинает увлекаться различными проявлениями этого духовного мира. По причине замутнённости своего сознания, и особенно крайнего замутнения сердца, человек ещё не может иметь с БОГОМ реальных отношений, хотя нередко такое пробуждение духовного влечения, по причине призывающей благодати Божией, и совершается. Но благодать Божия усваивается настолько, насколько, может вместить сам человек. А так как в значительной мере мы живём жизнью греховною, то по этой причине не можем вместить Духа Божьего даже в самой малой мере. И отсюда, чувствуя призыв к БОГУ, человек, однако, в своём влечении и устремлении к божественным или к духовным мирам, обращается, к сожалению, к тому, что по его греховности более для него доступно. В предоглашении человек переживает разные состояния. Одно из них-это неверие в БОГА, как Он открылся нам в Иисусе Христе. Другое состояние-сумеречное. Как в природе, когда утром только-только начинает светать, свет, кажется, идёт со всего небосклона. Невозможно определить, откуда взойдёт солнце. Так и люди, не ведая Христа, пробуждающимся мистическим чувством обращаются куда угодно, только не к Духу Божию. Так, некоторые начинают обращаться к тому, что принято называть
<< биологическими энергиями >>. Нередко бывает, что люди начинают свой духовный путь с игр этими энергиями. Многим из них, начавшим свои духовные искания с этого, знакомо ощущение тепла между разведёнными в стороны ладонями. Постоянное слежение за этим теплом приводит человека к иллюзии о возможности << управлять >> энергиями. Пройдя какую-нибудь школу, он быстро развивает в себе << экстрасенсорные способности >>. В результате прохождения курсов в такой школе, человек постепенно развивает в себе так называемые << экстрасенсорные способности >>, т.е. способности << владеть своим биополем >> и раскрываться на так называемые << энергии космоса >>. Методик развития таких способностей много. Некоторые учат владеть различными предметами без прикосновения к ним. Другие учат лечить. На последнее откликаются многие. Ведь лечить-это благо, это добро, в нравственном настроении человека должна проявиться помощь друг другу. Человек вдруг обнаруживает, что некоторые движения вокруг больной головы << снимают >> головную боль, некоторые пассы над больными органами тоже приносят положительный эффект. При этом он сам внутри себя чувствует и слышит, как это происходит. Он сам почти этим не управляет, а только знает, как настроиться, всё остальное дальше происходит само, какою-то содействующею силою, которая в нём действует помимо его осознания. Из бесед с такими людьми выясняется, что их собственная задача заключается только в одном: предложить самого себя в орудие той силе, которая затем начинает в них самостоятельно действовать. Как это происходит внутри него, он сам себе отчёта не отдаёт, рассказать об этом не может, он просто чувствует, что в нём возникает внутренний образ той или иной болезни, потом облекает это в слова и говорит болящему. Что это такое ? Откуда всё это ? Если мы внимательно посмотрим на состояние больных, то обнаружим, что в большинстве своём болезни на какой-то период ослаб.л.я.ются, или бывает, что человек даже выздоравливает. Но проходит три-пять лет, и больной возвращается опять к тому же << целителю >>. Эти рецидивы болезни повторяются два-три раза. После этого больной теряется из виду, и за помощью уже не обращается. По исследованиям некоторых авторов говорится, что больной либо умирает, либо приходит в тяжёлое состояние, либо, наконец, приходит к церковным вразумлениям, которые совершенно категорически отвращают его от этого характера лечения. Для того чтобы понять, какие силы могли этому содействовать, обратимся к православной житийной литературе. Здесь мы встретим примеры того, как православным целителям помогали содействия ангельских сил, узнаем, что много святых угодников Божиих обладало удивительными способностями испрашивать исцеление для болящих. Например, как святой праведный Иоанн Кронштадтский после вечернего богослужения, исповеди и ответов на вопросы возвращался в свою келию, становился ночью на молебны ( днём небыло времени ) о здравии всех болящих, за которых ему приходили письма и телеграммы. Его искренние обращения ко Господу и Матери Божией, к святым угодникам творили настоящие чудеса-люди получали исцеления на огромных расстояниях от него, были даже случаи восстания из смерти. Такая способность близости к БОГУ, способность донести Ему свою молитву, обреталась по прохождении очень серьёзного нравственного пути, саможертвенной любви к БОГУ и людям, постоянного прибегания к благодатным Таинствам Церкви. В церковной истории было немало святых угодников Божиих, которые совершали много духовных и молитвенных подвигов, однако не все дерзали исцелять людей, не всем было это дано. Господь, как известно, откликается на просьбы Своих угодников и посылает духовные силы, но только по прохождении серьёзного пути и нравственного очищения в Церкви при содействии её Благодатных Сил. Всем известно, что никто из так называемых сегодняшних << целителей >> церковной жизни не имеет. Тем более, никто из них не совершал трудов и подвигов, сколь-нибудь близких к тем, что совершали святые угодники, прежде чем им благословлялась БОГОМ способность дерзновенно испрашивать у Него исцеления болящим. Правда, последнее время начали появляться << целители >>, которые стали активно осваивать церковную жизнь. Но глубоких отношений с Господом у них нет и быть не может, самой жизни Церкви по её содержанию они не знают. А обращаясь к тем или иным церковным Таинствам, они ( во внутреннем своём убеждении ) прибегают к ним как к средствам вспомогательным. Они считают, что получают << определённые энергии >> или же очищающую силу от Господа, подаваемую им в Таинствах, которые << энергетически обеспечивают >> их, утончают их способности к исцелению. Получается, что Причастие, Исповедь и все церковные Таинства, в том числе и прикосновение к святыням, становятся средством для того, чтобы, получив некоторое освящение и очищение, затем более полно предавать себя в руки содействующих сил по << исцелению >> больных. А ведь сила, содействующая подобному исцелению, и сила Причастия полярно противоположны. Причастие при таком отношении к нему << целителей >> становится дополнительным средством или необходимым условием, акцент же ставится в основном на содействующие в лечении силы. Всё это выглядит как надругательство над Причастием, над церковными Таинствами. Более того, мы увидим, что многие экстрасенсы и подобные целители постоянно посылают людей в церковь. << Я не буду вас лечить, пока не примите крещения >>, или же << Я вас сейчас полечу, пять сеансов исполню, после этого вы обязательно причаститесь, потом ещё пять сеансов, ещё причаститесь, в конце примите третье Причастие >>, или же << Возьмите сорок свечей, поставьте их >>, или же << Купите крестики, раздайте их детям >>. Много подобных советов предлагается человеку, жаждущему лечения. Зачем это ? Сам << целитель >> чаще всего не отдаёт себе в этом отчёта. Он нередко полагает что делает нечто полезное и нужное Церкви. Обычно << целитель >> чувствует себя человеком достаточно нравственным, искренне расположенным к людям, и с ревностью, даже с самоотвержением, помогает людям в болезнях. Среди них есть и совершенные бессребреники, они ничего за исцеление не берут. При этом, когда они посылают в церковь, то предполагают, что делают очень доброе дело, приводят людей к БОГУ, приобщают к святыням, потому что без святости, думают они, исцеления невозможны. Иной совсем и не подозревает, какая сила надоумила его отправлять всех больных в церковь. Совершенно иную картину приходится наблюдать в различных магических, целительных и экстрасенсорных действиях. А если какая-то часть << целителей >> и обращается к БОГУ, проводит << лечение >> в увешанных иконами комнатах при горящих лампадах, свечах, перед << исцелением >> читает некоторые молитвы, то, в конечном итоге, они попирают всё это, когда переходят к << исцелению >>, обращаясь к той силе, которая однажды вошла в их внимательное << вчувствование в свои биотоки >>. Сначала они обращаются к Господу, к Матери Божией, целителю Пантелеимону, призывают всех угодников Божиих и сразу же после этого ( во внутреннем своём внимании ) переключаются на ту силу, которая начала содействовать им тогда, когда впервые почувствовали они в себе << целебные >> способности. Этот возврат к первому факту << исцеления >>, к первым ощущениям содействующей силы и постоянная опора на эту силу, развитие своей чувствительности именно по отношению к ней и составляют главную внутреннюю ложь такого << целителя >>. Мне известен случай, когда одна << целительница >> вдруг осознала это в себе и раскаялась, вся << целительная >> сила у неё пропала. Более << исцелять >> она уже не могла. После такого покаяния, почувствовав, что освобождается от чего-то такого, крепко держащего её в своей власти, она начала просто и настойчиво воцерковляться. Сегодня это добрый, церковный человек. Следует ещё раз вспомнить об отношении к болезням у православного человека. Часто возникает вопрос почему же всётаки << целители >> вылечивают людей ? Почему популярные оздоровительные системы так действенны ? Почему многие, прибегающие к ним, выздоравливают и живут, не болея ? Гордость человеческая в сочетании с физиологически правильным оздоровлением даёт этот результат. Всякая болезнь лежит в Промыслах Божиих, потому что болезнью Господь напоминает человеку о его грехах. И поэтому православный человек, заболевая, делает два действия. Первое-он ищет исцеления с помощью врачей, а второе-непременно ищет покаяния, чрез которое хочет очиститься от греха, по причине которого началась в нём болезнь. Поэтому для православного человека болезнь есть возможность умножения в нём покаянного чувства. Демоническим силам, которые как раз и состовляют ту содействующую силу, управляют этими силами, направляют их на содействие << целителю >>, в наше время особенно легко и удобно становится через таких людей надругиваться над святынею. Момент неправедного обращения к святыне и является фактом надругательства. Неправильный смысл, придаваемый церковной святыне, является в действительности надругательством над ней. Более того, приняв Таинство ( Крещения или Причастия ), человек возвращается к целителю и отдаёт всё принятое под надругательство содействующих сил. Такое кощунство, возможно и непроизвольно совершаемое людьми, тешит и веселит силы демонические и в то же время сильно повреждает самих людей, потому что каждый человек, лечащийся у экстрасенсов и по их наущению пришедший в церковь, исполняя их задания, фактически согрешает. Согрешает дважды. Первый раз-вместо того, чтобы обратиться к БОГУ и искать у Него помощи, он идёт к << целителю >>, который руководим противными БОГУ силами. И второй-по наущению этих же сил он приходит в церковь, совершенно не имея никакого представления, к Кому он идёт, для чего он идёт, и в каких от ношениях с Господом он должен быть в Таинстве Причастия или Таинстве Исповеди. И таким образом, ничего не осознавая, надругается над самою святынею. Демонам только это и нужно. А человеку это вменяется в тяжкий грех, за который порою приходится расплачиваться всю жизнь.