Об отношении православной церкви к болезни.
Господь ещё в Ветхом Завете предупреждал о невозможности подобных хождений. В Библии, в книге Левит, Господь говорит: << Не ворожите, не гадайте, не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь БОГ ваш, и если какая душа обратится к вызывающим мёртвых, к волшебникам, что блудно ходит вслед их, то Я обращу лицо на ту душу и истреблю её из народа её >>. Как видим, довольно суровое предупреждение Божие. А во Второзаконии Господь Израилю вещает: << Когда ты войдёшь в землю, Израиль, которую даёт тебе Господь БОГ твой, тогда не научись делать мерзости, которые делают народы сии. Не должен находиться у тебя прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебники, вопрошающие мёртвых, ибо мерзок перед Господом всякий делающий это и за сии-то мерзости БОГ твой изгоняет их от лица твоего, будь непорочен перед Господом БОГОМ твоим, ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей >>. Если мы обратимся к болезни как таковой и отношению Православной Церкви к болезни, то увидим, что Церковь болезни приемлет как промыслительное попущение Божие, как средство Господне, которое научает, наставляет нас. Господь попускает те или иные болезни по грехам нашим. Болезнь - это фактически прекращение согласия между телом и душой человека, когда тело и душа приходят в разногласие между собой. В естественном духовно-нравственном настроении человека при его сотворении Господь даровал ему чистую душу и тело, человек не знал болезней. Адам и Ева никогда не болели; они не знали никаких язв, никаких недомоганий, ибо тело было согласно с душою, душа была согласна с духом, как и сам Адам был согласен с БОГОМ. Поэтому телесное служило душевному, душевное служило духу, а дух человеческий служил своему БОГУ, слушался Его и исполнял Его волю. Первый человек по любви своей был в полном согласии с БОГОМ. Но после грехопадения произошло разделение. В человеческое существо проникли разъединённость и смятение, грех совершил это разъединение. Теперь тело самовластно начинает требовать от души служения ему. Душа, исполненная различными страстями, самовластно ищет служения себе со стороны духа человеческого. А человек в целом весь отдаётся своим прихотям и похотям телесным и душевным, и фактически всю свою жизнь устраивает в удовлетворение своих страстных вожделений, страстных влечений. Из этого следует, что человек после грехопадения совершенно перевернулся в отношениях с самим собою и внутри себя и в своих отношениях с БОГОМ. Неудивительно, что при таком состоянии человека разлад между телом и душою при умножении греха совершенно оскверняет жизнь души и жизнь тела. И те естественные проявления нашей телесности, которые фактически направляют всю нашу жизнедеятельность, оскверняются, искажаются, извращаются и становятся не сродными телесному естеству и составу, а, следовательно, нарушают функционирование самого тела. << ЛЮБОЙ ГРЕХ ЕСТЬ СКВЕРНА, КОТОРАЯ ОСКВЕРНЯЕТ И ТЕЛО, И ДУШУ ЧЕЛОВЕКА >>. Эта скверна нарушает естественное функционирование тех или иных органов человеческого тела. Поэтому издревле говорилось, что человек заболевает по грехам. Господь силён очистить всякого человека. И эту очистительную силу мы видим, например, в Таинстве Соборования, которое совершается над болящими людьми. В этом Таинстве верующий человек приходит в возможность и силу Господнего исцеления, а значит, и прощения Господом человеческих грехов. Прощая , Господь Своими страданиями искупает грехи человека и благодатью Своей любви освобождает человека от скверны греха. Прощая, Господь в Таинстве Соборования исцеляет, если человек верует, что Господь Силён это сделать. Мы знаем немало случаев ( даже в нынешнее время ), когда во время Таинства Соборования, на пятом, шестом помазании или на седьмом чтении Евангелия, человек вдруг чувствует облегчение, вплоть даже до полного исцеления. Бывали случаи, когда на Таинство Соборования человека приносили на руках, а после совершения Таинства он уходил своими ногами. Почему над одними это совершается, а над другими нет ? << ИСЦЕЛЕНИЕ ДАЁТСЯ ПО ВЕРЕ ЧЕЛОВЕКА >>. Человек в личных отношениях с БОГОМ способен испросить у Него примирения, Его прощения. Но для этого человеку нужно искренне веровать, что Господь способен его простить, потому что Он Милосердный, Всемогущий и Любящий. И если с этой верою человек обращается ко Господу, то действительно получает исцеление. Иной христианин просит священников или своих собратьев помолиться о нём. И тот, кто верует, что Господь силён по молитвам других людей исполнить прошение, тот получает это исцеление, хотя сами люди, которых человек просил, считают себя недостойными испрашивать у БОГА исцеления для кого - либо. Но по вере просящего и по искренности отклика тех, кого просили молиться, Господь даёт исцеление или облегчение болезни. К сожалению, в новоначалии этого не происходит. Человек, воцерковляющийся первые пять лет своей жизни, заболевая, почти забывает о БОГЕ. Единственное, что он усвоил, это попросить помолиться кого - либо об исцелении. Он обычно обращается: << Помолитесь за меня ! >> Но сам при этом за своей болезнью внутреннего обращения к БОГУ и покаяния не ищет. Он как бы забывает об этом. Это происходит по причине отсутствия навыка обращаться к БОГУ в болезни. А человек православный и воцерковившийся знает в болезнях утончённое, более близкое отношение к БОГУ, что приводит его к глубокому покаянию. Более того, история знает немало случаев,когда << покаянное утешение святые искали именно в своих болезнях >>. Они отказывались от окончательного исцеления, и, хотя болезнь их мучила, приносила скорби, утесняла в земной жизни, покаянное чувство теплило и хранило их сердца. Выздоровление, вольно или не вольно, отнимает это утешение. Поэтому святые угодники Божии от болезни не отказывались. Мы знаем, что преподобный Амвросий Оптинский болел всю свою жизнь, врачи его потихоньку поддерживали, оказывали ему частичную помощь, облегчали болезнь, но окончательно он так и не излечивался. Для церковного человека важнейшим становится содействие Духа Божия: участие в его жизни благодати, которое он однажды начинает явно в себе слышать. Чувство причастности действию благодати Божией и составляет главную опору его жизнедеятельности. И если человек это пережил опытно, то он устремляется к благодати и к хранению в себе благодатного действия, старается удержать при себе различные внешние условия, одним из которых как раз и являются болезни, скорби и искушения. << БОЛЕЗНИ ДОСТАВЛЯЮТ РАЗНЫЕ НЕДОМОГАНИЯ ТЕЛУ, СКОРБИ-РАЗЛИЧНЫЕ НЕСТРОЕНИЯ В СОБЫТИЯХ ЖИЗНИ, ИСКУШЕНИЯ-РАЗЛИЧНЫЕ НЕОЖИДАННЫЕ НЕСЧАСТЬЯ, КОТОРЫЕ ПАДАЮТ НА ЧЕЛОВЕКА. >> Но при таком утеснении окружающей жизни, потере комфорта и удобств человек внутренне обращается к БОГУ и от Него получает утешение. Внешне всё выглядит довольно скорбно: всё тесно, всё печально, всё почти на грани возможности терпения. Человек теряет силы, физически тает, а внутренне его согревает дивная утешающая благодать Божия. Однажды полюбив это утешение, человек начинает разуметь, что оно напрямую связано с внешними скорбями, обстоятельствами, с болезнями, искушениями. И, начиная это замечать, всё более и более укрепляется в убеждении о том, что именно при определённых скорбях и болезнях его посещает утешающее содействие Божие. От этого его вера умножается. Человек принимает скорби как норму своей жизни. По этой причине православный человек, в отличие от человека неправославного, с какого-то времени перестаёт суетиться в выискивании каких-то земных благ.
Современная магия-Сущность магии.
Теперь обратимся непосредственно к такому явлению, как магия. Впервые слово << магия >> ( magos ) появляется в текстах мидийских и персидских жрецов, которые активно пользовались различными духовными практиками в своих языческих богослужениях. Те принципы и ритуалы, которые они применяли и стали обозначаться термином << магия >>. В дальнейшем это понятие приобрело более широкий смысл, т.к. подобные ритуалы и практики существовали и в других языческих системах. В качестве наиболее общего определения магии можно привести следующее: << Ритуальные действия, которые влияют на человека или природу, открывая доступ к мистическим силам, обычно не подвластным человеку >>. Как мы уже отмечали выше, магия является составной частью такого более крупного явления, как оккультизм. Он включает в себя не только практики и методы овладения тайным знанием и подчинение себе сил и стихий природы ( магию ), но также включает в себя и само тайное знание, которое оккультист пытается постичь ( эзотерику ). Для того чтобы нам было легче отличить оккультные практики в общей массе различных современных явлений, приведём классификацию оккультных направлений. Так, по наиболее распространённому делению, все оккультные практики разделяются на три основных группы. Первая группа - это т.н. объективные дисциплины, которые включают в себя те практики, параметры которых человек не в силу как - либо изменить. Например, человек не может изменить свой почерк, тело и т.п. В мире оккультизма к таким дисциплинам относят: астрологию; графологию; хиромантию ( гадание по линиям ладони руки ); дактилоскопию; френологию ( по черепу человека ); физиогномику; нумерологию ( расчёт влияния цифр, дат и т.п. на жизнь человека ). Второй группой оккультных практик считаются т.н. субъективные дисциплины - это те ритуалы и действия, сущность которых каждый человек может понимать посвоему, получать для самого себя необходимую ему информацию. В этих практиках нет объективных условий, которые человек не мог бы игнорировать. К таким практикам относятся: - гадания ( гаруспики, авгуры и т.д. ), - толкование снов, - частично, нумерология. Как видим, во всех практиках данной группы человек способен << получать >> ту информацию, которая выгодна ему в той или иной ситуации. Объективно, т.е. со стороны, эту информацию проверить никак не возможно. К сожалению, именно эта группа оккультных практик очень часто пользуется спросом в наше время. Третья группа оккультных дисциплин - это магические практики, т.е. которые непосредственно связаны с магией - её ритуалами, обрядами и атрибутами. Существуют следующие виды магии: белая магия, ментальная ( разумная магия ), народная магия, оперативная магия, священная, серая, церемониальная, чёрная. Основателем магического мира является падший ангел божий - люцифер
( Денница ), который стал причиной всего зла в мире. Именно он и является тем невидимым духовным центром любого вида магии, именно от него ( а не от Господа БОГА ) получают оккультисты своё изотерическое знание. Теперь опишем главный принцип магии, на котором строится вся система оккультизма. Сущность любого магического действия заключается в обращении человека к миру падших духов, которые и наделяют его мнимыми, ложными знаниями, демонической силой ( которая является противоположной силе Божией ). В этом обращении человек обращается не к Личному БОГУ, а именно к служебным духам, которые по определению не могут обладать всей полнотой власти. В связи с тем, что по учению Церкви ангелы Божии исполняют повеления только Своего Творца и не вступают в контакт с людьми по своему своеволию, те силы, к которым обращаются маги, являются падшими, т.е. отпавшими от БОГА. Следовательно, они служат не Ему, а Его противнику - диаволу. Поэтому, каким бы не назывался тот или иной вид магии, в своей основе - это всё равно одно и то же - поклонение силам зла. Обращаясь к миру падших духов, маг ( оккультист, чародей, экстрасенс и т.п. ) устанавливает с ним духовный контакт, который впоследствии очень сложно, а зачастую невозможно разорвать самостоятельно. Основным принципом магии, является схема << ты-мне, я-тебе >>, т.е. обмен услугами с обоюдовыгодным результатом. Таким образом, входя в контакт с духами, оккультист предлагает им что-то своё взамен на получение ему необходимого - силы, знания, дара прорицания, видения будущего, какой-либо уникальной способности. Способом, при помощи которого маг вступает в контакт с духом, является заклинание, т.е. специальный текст обращения к духу, с целью подчинить его своей власти. Именно поэтому не стоит удивляться тому, что называющие себя магами, колдунами, целительницами и экстрасенсами иногда действительно могут совершать т.н. << чудеса >>. Однако результаты такого << чудотворения >>, их последствия для самого мага и того, кто к нему обратился, бывают зачастую плачерными. Как говорит нам Священное Писание, человек сотворён по образу и подобию Божию ( Быт.1,27 ). Святая Церковь, основываясь на Священном Писании и Предании, раскрыла нам смысл этих понятий. Подобие Божие - это то, к чему должен стремиться каждый человек в течение всей своей земной жизни; это состояние святости, единение с БОГОМ в любви. Образ Божий - это те качества и характеристики, которыми человек наделён при творении Самим Господом БОГОМ, по тому образу, какими они присутствуют в Нём Самом. Образ Божий в человеке проявляется в наличии у него свободной воли, разума, чувств и бессмертной души. Важно понимать, что только человек обладает всеми этими свойствами в полной мере. Ни одно другое живое существо на земле не наделено Творцом ничем подобным. Все эти свойства делают человека полноценной и неповторимой личностью, которая сотворена Личным БОГОМ. В связи с этим мы и можем сказать о том, что оккультные практики не могут дать человеку ответ на его вопросы, не могут привязать его к тому убеждению, что на его жизнь воздействуют различные начала - планеты, цифры, стхии или линии рук. Все эти и многии другие предметы являются началами безличными, неживыми. Безличное начало, по определению, не может воздействовать на личность; на внутренний, духовный мир, на жизненный путь человека как полноценной личности. Именно поэтому оккультные практики, к которым так часто прибегают люди во все времена, являются всего лишь обманом, прикрытием более практических целей тех, кто эти практики насаждает. Почему же, несмотря на всё это, люди обращались и продолжают обращаться к магии ?